注：兼有二官者，先以高者当。
“疏”议曰：此既重犯之人，明非见任职事。若有勳官、职事二官，先以高者当。假有前任六品职事及五品勳官，先以勳官当；若当罪不尽，亦以次高者当，不限勳官、职事。
仍累降之；所降虽多，各不得过四等。［各，谓二官各降，不在通计之限。］
“疏”议曰：假有前犯免官，已降二等；又犯免官，或当徒官尽，亦降二等。故云“仍累降之”。即虽断讫更犯，经三度以上，叙日止依此律再降四等法。其免所居官及当徒用官不尽，断讫更犯，後叙各降一等，及至四度重犯，总降四等，後犯虽多，止以四等为限。或频犯免官讫，又再犯免所居官者，亦各计所犯，降四等叙之。故云“所降虽多，各不得过四等”。
注：各，谓二官各降，不在通计之限。
“疏”议曰：职事、散官、卫官为一官，所降不得过四等；勳官为一官，所降亦不得过四等。此二官，犯者各降四等为法，不在通计之限。
若官尽未叙，更犯流以下罪者，听以赎论。［叙限各从後犯计年。］
“疏”议曰：谓用官当、免并尽，未到叙日，更犯流罪以下者，听以赎论。以其年限未充，必有叙法，故免决配，听依赎论。本犯不合赎者，亦不得赎。
问曰：此条内有殴告大功尊长、小功尊属者，合以赎论否？
答曰：上条“殴告大功尊长、小功尊属，不得以荫论”，今此自身官尽，听以赎论，即非用荫之色，听同赎法。
注：叙限各从後犯计年。
“疏”议曰：犯免官及免所居官，未叙，更犯免官及免所居官、官当者，各依後犯，计年听叙。官尽更犯，听依赎法。若犯当免官，更三载之後听叙；免所居官者，更期年之後听叙。其犯徒、流不合赎而真配者，流即依令六载，徒则役满叙之。虽役满，仍在免官限内者，依免官叙例。
不在课役之限。虽有历任之官，不得预朝参之例。
“疏”议曰：不在课役者，谓有叙限，故免其课役。虽有历任之官者，假有一品职事，犯当免官，仍有历任二品以下官，未叙之间，不得预朝参之例。其免所居官及以官当徒，限内未叙者，亦准此。
◎诸以官当徒者，罪轻不尽其官，留官收赎；官少不尽其罪，余罪收赎。
“疏”议曰：假有五品以上官，犯私坐徒二年，例减一等，即是“罪轻不尽其官，留官收赎”。官少不尽其罪者，假有八品官，犯私坐一年半徒，以官当徒一年，余罪半年收赎之类。
其犯除、免者，罪虽轻，从例除、免；
“疏”议曰：假有五品以上职事及带勳官，於监临内盗绢一疋，本坐合杖八十，仍须准例除名；或受财六疋一尺而不枉法，本坐徒一年半，亦准例免官；或奸监临内婢，合杖九十，亦准例免所居官。
罪若重，仍依当、赎法。
“疏”议曰：凡是除名、免官，本罪虽轻，从例除、免。罪重者，各准所犯，准当流、徒及赎法。假有职事正七品上，复有历任从七品下，犯除名、流，不合例减者，以流比徒四年，以正七品上一官当徒一年，又以从七品下一官当徒一年，更无历任及勳官，即徵铜四十斤，赎二年徒坐，仍准例除名；若罪当免官者，亦准此当、赎法，仍依例免官。此名“罪若重，仍依当、赎法”。
其除爵者，虽有余罪，不赎。
“疏”议曰：爵者，既得传授子孙，所以义同带砺。今并除削，在责已深，为其国除，故有残罪不赎。
◎诸除名者，比徒三年；免官者，比徒二年；免所居官者，比徒一年。流外官不用此律。［谓以轻罪诬人及出入之类，故制此比。若所枉重者，自从重。］
“疏”议曰：除名、免官、免所居官，罪有差降，故量轻重，节级比徒。流外之职，品秩卑微，诬告反坐，与白丁无异，故云“不用此律”。
注：谓以轻罪诬人及出入之类，故制此比。
“疏”议曰：假有人告五品以上官，监临主守内盗绢一疋，若事实，盗者合杖八十，仍合除名；若虚，诬告人不可止得杖罪，故反坐比徒三年。免官者，谓告五品於监临外盗绢五疋，〔九〕科徒一年，仍合免官；若虚，反坐不可止科徒一年，故比徒二年。免所居官者，谓告监临内奸婢，合杖九十，奸者合免所居官；若虚，反坐不可止得杖罪，故比徒一年。及出入之类者，谓不盗监临内物，官人枉判作盗所监临；或实盗监临，官人判作不盗。即是官司出入除名，比徒三年；若出入免官者，比徒二年；出入免所居官，比徒一年之法。其藏匿罪人，若过致资给，或为保、证及故纵等，有除、免者，皆从比徒之例，故云“之类”。
注：若所枉重者，自从重。
“疏”议曰：谓诬告及出入之罪，重於比徒之法者，自从“反坐”等重法科之，不复仍准比徒之法。
若诬告道士、女官应还俗者，〔一〇〕比徒一年；其应苦使者，十日比笞十；官司出入者，罪亦如之。
“疏”议曰：依格：“道士等辄着俗服者，还俗。”假有人告道士等辄着俗服，〔一一〕若实，并须还俗；既虚，反坐比徒一年。“其应苦使者，十日比笞十”，依格：“道士等有历门教化者，百日苦使。”若实不教化，枉被诬告，反坐者诬告苦使十日比笞十，百日杖一百。“官司出入者”，谓应断还俗及苦使，官司判放；或不应还俗及苦使，官司枉入：各依此反坐徒、杖之法，故云“亦如之”。失者，各从本法。
◎诸犯流应配者，三流俱役一年。［本条称加役流者，流三千里，役三年。役满及会赦免役者，即於配处从户口例。］
“疏”议曰：犯流，若非官当、收赎、老疾之色，即是应配之人。三流远近虽别，俱役一年为例。加役流者，本法既重，与常流理别，故流三千里，居役三年。〔一二〕
注：役满及会赦免役者，即於配处从户口例。
“疏”议曰：役满一年及三年，或未满会赦，即於配所从户口例，课役同百姓。应选者〔一三〕，须满六年，故令云：“流人至配所，六载以後听仕。”反逆缘坐流及因反、逆免死配流，不在此例。即本犯不应流而特配流者，三载以後亦听仕。
妻妾从之。
“疏”议曰：妻妾见已成者，并合从夫。依令：“犯流断定，不得弃放妻妾。”
问曰：妻有“七出”及“义绝”之状，合放以否？
答曰：犯“七出”者，夫若不放，於夫无罪。若犯流听放，即假伪者多，依令不放，於理为允。犯“义绝”者，官遣离之，违法不离，合得徒罪。“义绝”者离之，“七出”者不放。
父祖子孙欲随者，听之。
“疏”议曰：曾、高以下，及玄孙以上，欲随流人去者，听之。
移乡人家口，亦准此。
“疏”议曰：移乡人，妻妾随之，父祖子孙欲随者听，不得弃放妻妾，皆准流人，故云“亦准此”。
若流、移人身丧，家口虽经附籍，三年内愿还者，放还；
“疏”议曰：籍谓三年一造，申送尚书省。流人若到配所三年，必经造籍，故云“虽经附籍”，三年内听还。既称“愿还”，即不愿还者听住。
即造畜蛊毒家口，不在听还之例。［下条准此。］
“疏”议曰：依本条：“造畜蛊毒，并同居家口虽会赦，犹流。”况此已至配所，故云“不在听还之例”。
注：下条准此。
“疏”议曰：谓下条云：“流人逃者身死，所随家口仍准上法听还。”上有“下条准此”之语，下有“准上法”之文，家口合还及不合还，一准上条之义。
◎诸流配人在道会赦，计行程过限者，不得以赦原。［谓从上道日总计，行程有违者。］
“疏”议曰：“行程”，依令：“马，日七十里；驴及步人，五十里；车，三十里。”其水程，江、河、余水沿泝，程各不同。但车马及步人同行，迟速不等者，并从迟者为限。
注：谓从上道日总计，行程有违者。
“疏”议曰：假有配流二千里，准步程合四十日，若未满四十日会赦，不问已行远近，并从赦原。从上道日总计，行程有违者，即不在赦限。
有故者，不用此律。
“疏”议曰：故谓病患、死亡及请粮之类。准令：“临时应给假者及前有阻难，不可得行，听除假。”故不入程限。故云“不用此律”。
若程内至配所者，亦从赦原。
“疏”议曰：假有人流二千里，合四十日程，四十日限前已至配所，而遇恩赦者，亦免。
逃亡者虽在程内，亦不在免限。即逃者身死，所随家口仍准上法听还。“)