注：殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。
“疏”议曰：依礼：“夫者，妇之天。”又云：“妻者，齐也。”恐不同尊长，故别言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。
九曰不义。［谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。］
“疏”议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰“不义”。
注：谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师。
“疏”议曰：府主者，依令“职事官五品以上，带勳官三品以上，得亲事、帐内”，〔二二〕於所事之主，名为“府主”。国官、邑官於其所属之主，亦与府主同。其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。“见受业师”，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入“不义”；谋而未杀，自从杂犯。
注：吏、卒杀本部五品以上官长。
“疏”议曰：“吏”，谓流外官以下。“卒”，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，并入“不义”。官长者，依令：“诸司尚书，同长官之例。”
注：及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。
“疏”议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。
十曰内乱。［谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。］
“疏”议曰：左传云：“女有家，男有室，无相渎。易此则乱。”若有禽兽其行，朋淫於家，紊乱礼经，故曰“内乱”。
注：谓奸小功以上亲。
“疏”议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人着小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服缌麻者，非。谓外孙女於外祖父及外甥於舅之类。
注：父祖妾及与和者。
“疏”议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；“及与和者”，〔二三〕谓妇人共男子和奸者：并入“内乱”。若被强奸，後遂和可者，亦是。
◎八议：
“疏”议曰：周礼云：“八辟丽邦法。”今之“八议”，周之“八辟”也。礼云：“刑不上大夫。”犯法则在八议，轻重不在刑书也。其应议之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多艺，或立事立功，简在帝心，勳书王府。若犯死罪，议定奏裁，皆须取决宸衷，曹司不敢与夺。此谓重亲贤，敦故旧，尊宾贵，尚功能也。以此八议之人犯死罪，皆先奏请，议其所犯，故曰“八议”。
一曰议亲。［谓皇帝袒免以上亲及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲。］
“疏”议曰：义取内睦九族，外协万邦，布雨露之恩，笃亲亲之理，故曰“议亲”。袒免者，据礼有五：高祖兄弟、曾祖从父兄弟、祖再从兄弟、父三从兄弟、身之四从兄弟是也。
注：及太皇太后、皇太后缌麻以上亲。
“疏”议曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加“太”者，太之言大也，易称“太极”，盖取尊大之义。称“皇”者，因子以明母也。其二后荫及缌麻以上亲，缌麻之亲有四：曾祖兄弟、祖从父兄弟、父再从兄弟、身之三从兄弟是也。
注：皇后小功以上亲。
“疏”议曰：皇后荫小功以上亲者，降姑之义。小功之亲有三：祖之兄弟、父之从父兄弟、身之再从兄弟是也。此数之外，据礼内外诸亲有服同者，并准此。
二曰议故。［谓故旧。］
“疏”议曰：谓宿得侍见，特蒙接遇历久者。
三曰议贤。［谓有大德行。］
“疏”议曰：谓贤人君子，言行可为法则者。
四曰议能。［谓有大才艺。〔二四〕］
“疏”议曰：谓能整军旅，邪政事，盐梅帝道，师范人伦者。
五曰议功。［谓有大功勳。］
“疏”议曰：谓能斩将搴旗，摧锋万里，或率众归化，宁济一时，匡救艰难，铭功太常者。
六曰议贵。［谓职事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。］
“疏”议曰：依令：“有执掌者为职事官，无执掌者为散官。”爵，谓国公以上。
七曰议勤。［谓有大勤劳。］
“疏”议曰：谓大将吏恪居官次，夙夜在公，若远使绝域，经涉险难者。
八曰议宾。［谓承先代之後为国宾者。］
“疏”议曰：书云：“虞宾在位，群后德让。”诗曰：“有客有客，亦白其马。”礼云：“天子存二代之後，犹尊贤也。”昔武王克商，封夏后氏之後於杞，封殷氏之後於宋，若今周後介公、隋後酅公，并为国宾者。
◎校勘记
〔一〕议曰：原脱，据全书体例及文苑英华七三五补。以下凡脱“议曰”迳补不具校。
〔二〕夫三才肇位万象斯分：按：原自此句至“迈彼三章，同符画一者矣”，每句或段後附有释文。据顾广圻跋（以下简称顾跋），其文即此山贳冶子所着释文之一部分；又据沈家本唐律释文考，此山贳冶子释文“本为刑统而作，非为唐律注释”。今并删除，附後：
夫三才肇位，万象斯分。
三才，解见前。肇，始也。万象，万物也。左传，物生而後有象，有象而後有滋，有滋然後有数。
禀气含灵，人为称首。
天以二气、五行化生万物，气以成形，惟人也得其秀而最灵。书太誓曰，惟天地万物父母，惟人万物之灵。谓禀受天地之气而含虚灵者，万物之中，惟人为先。
莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。
黎元，释见前。树，立也。周礼六官，冢宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦礼，司马掌邦政，司寇掌邦刑，司空掌邦土，而冢宰兼总六官。司宰，谓冢宰也。前汉志曰，刘向上疏曰：教化所恃以为治也，刑法所以助治。故律疏云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”
其有情恣庸愚，识沈愆戾，
仁、义、礼、智，根於道心，性也；喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，发於人心，情也。圣贤存心养性，故其情发而中节，是为上智。中人以下，不能率性，而踪恣其情，情之所发，皆是人慾，故为下愚。庸者，庸常无能之人也。沈，下沈也。气之轻清者，上浮而为天；重浊者，下沈而为地。人禀气之清者，则见识高明。禀气之浊者，见识沈滞，不加澄汰之功，则其识愈下，所为必陷于罪戾矣。
大则乱其区宇，小则睽其品式，
文选石阙铭，区宇乂安。区宇，天下也。汉宣纪赞，枢机周密，品式俱备。品式，犹言法度也。此言犯法之人，大则为逆乱，小则违法制也。
不立制度，则未之前闻。言前此未闻有不立制度，而可止乱息奸也。故曰：“以刑止刑，以杀止杀。”
书大禹谟曰，刑期於无刑，民协於中，时乃功。懋哉！注云，虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。
刑罚不可弛於国，笞捶不得废於家。弛，废也。此譬喻治国之不可废刑罚，犹治家之不可无笞捶。时遇浇淳，用有众寡。浇，薄也。淳，厚也。谓遇时俗之淳，则用刑少；遭时俗之薄，则用刑烦也。於是结绳启路，盈坎疏源，
书序，伏牺氏王天下，造书契以代结绳之政。注云，伏牺以前，未有文字，大事结大绳，小事结小绳。易，坎水流而不盈，行险而不失其信。尔雅，坎，律铨也。此言盈坎疏源者，言律之在天下，如坎水之流行而可信也。
轻刑明威，大礼崇敬。
书汤诰曰，肆台小子，将天命明威，不敢赦。言国家所以轻刑罚，以明其威也。礼记乐记曰，大礼与天地同节。律疏云：“礼者敬之本，敬者礼之舆。”
易曰：“天垂象，圣人则之。”观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，
易系辞曰，天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易象曰，雷电噬嗑，先王以明罚敕法。盖震为雷则威，离为电则明。明而威，用刑之象也。春秋符曰，霜者，刑罚之表也。季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，成肃杀之威。
惩其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博爱，
惩，诫也。文选君子行诗曰，君子防未然。徽纆，释见表文。言国家制刑，惩一而诫百，使之畏於未犯之先，不幸而丽於法，则宽平其徽纆，而心则主於博爱之仁也。“)