三曰谋叛。［谓谋背国从伪。〔一〇〕］
“疏”议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。
四曰恶逆。［谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一一〕］
“疏”议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，〔一二〕爱敬同尽，〔一三〕五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“恶逆”。〔一四〕
注：谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一五〕
“疏”议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当“不睦”之条。“恶逆”者，常赦不免，决不待时；“不睦”者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称“夫之祖父母”，曾、高亦同也。
问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。
答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所以如此者，律云“不以尊压及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。依礼，嫡子为父後及不为父後者，并不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死於室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父後及不为父後者，嫡母存，为其党服；嫡母亡，不为其党服。礼云：“所从亡，则已。”〔一六〕此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。“夫”者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，并同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自余相犯，并同凡人。
五曰不道。［谓杀一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蛊毒、厌魅。］
“疏”议曰：安忍残贼，背违正道，故曰“不道”。
注：谓杀一家非死罪三人，支解人。
“疏”议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及於数家各杀二人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。
注：造畜蛊毒、厌魅。
“疏”议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，〔一八〕堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬。［谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对扞制使，而无人臣之礼。］
“疏”议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故礼运云：“礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。”责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“大不敬”。
注：谓盗大祀神御之物、乘舆服御物。
“疏”议曰：大祀者，〔一九〕依祠令：“昊天上帝、五方上帝、皇地只、神州、宗庙等为大祀。”职制律又云：“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。”神御之物者，谓神只所御之物。本条注云：“谓供神御者，帷帐几杖亦同。”造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入“大不敬”；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故托“乘舆”以言之。本条注云：“服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。”
注：盗及伪造御宝。
“疏”议曰：说文云：“玺者，印也。”古者尊卑共之，左传云：“襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。”是其义也。秦汉以来，天子曰“玺”，诸侯曰“印”。开元岁中，改玺曰“宝”。本条云“伪造皇帝八宝”，此言“御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。
注：合和御药，误不如本方及封题误。
“疏”议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。
注：若造御膳，误犯食禁。
“疏”议曰：周礼：“食医掌王之八珍。”所司特宜敬慎，营造御膳，须凭食经，误不依经，即是“不敬”。
注：御幸舟船，误不牢固。
“疏”议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反”科罪。其监当官司，准法减科，不入“不敬”。
注：指斥乘舆，情理切害。
“疏”议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬构人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云“言理切害”，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。
注：及对扞制使，而无人臣之礼。
“疏”议曰：奉制出使，宣布四方，有人对扞，不敬制命，而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。
七曰不孝。［谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。］
“疏”议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。
注：谓告言、诅詈祖父母父母。
“疏”议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。
问曰：依贼盗律：“子孙於祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。”然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为“不孝”，未知厌入何条？
答曰：厌、祝虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入“不道”；若祝诅者，不入十恶。名例云：“其应入罪者，则举轻以明重。”然祝诅是轻，尚入“不孝”；明知厌魅是重，理入此条。
注：及祖父母父母在，别籍、异财。
“疏”议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节於兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。
注：若供养有阙。
“疏”议曰：礼云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”〔二〇〕其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。
注：居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉。
“疏”议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、箎，〔二一〕歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而着吉服者。
注：闻祖父母父母丧，匿不举哀及诈称祖父母父母死。
“疏”议曰：依礼：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。
八曰不睦。［谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。］
“疏”议曰：礼云：“讲信修睦。”孝经云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。
注：谓谋杀及卖缌麻以上亲。
“疏”议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“恶逆”。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖缌麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”。卖未售者，非。“)