①以赛亚，传说为古代希伯来人四大先知之首，着有《以赛亚书》，语言优美，风格遒劲。
“他说：一般人是从自然状态介入精神状态，他们从可见的角度去观察世界，并以他们的感官所能感觉到的现实去感知世界。但是有天使素质的人，则是从精神状态介入自然状态。他从世界内在的精神而非从其外部形式去观察世界。所以，我们的人文科学不过是对形式的分析。根据一般人的看法，科学家如同他的学问一样，完全是外在的。他内在的功能只不过是保留他理解真理的能力。有天使素质的人则远远超过这个范围。他的学问是思想，而人的知识只不过是这种思想的语言外壳。他从圣言中汲取对事物的知识。任何世界都通过感应与上天保持一致，而他懂得圣言中这种感应关系，圣言完全是通过感应写成，包含内在的、精神的意义。如果不懂得感应，就无法理解这种意义。斯威登堡说过，感应的内涵中有无数奥秘。先知们记下圣言，写成经书。因此，不相信这些经书的人是无知的人。好比一般人不懂某种学问，便不相信这种学问所阐明的真理，懂得圣言与上天的联系，懂得地球上有形有量的物质与精神世界中无形无量的东西之间的联系，就意味着理解上天。上帝所创造的世间万物，本身都有一定的意义。正如伟大的以赛亚所说：大地只是一个外壳（《以赛亚书》第5、第6节）。最微小的物质与上天的这种神秘联系就是斯威登堡所说的天国的奥秘。他所写的有关天国奥秘的论着解释了自然与精神交相感应的意义，按照雅可布·博姆的说法，指出了一切事物的标记，因此长达十六卷，共一万三千个题目。他的一个门徒说：‘上帝恩准斯威登堡对感应有极为深刻的理解，这就是他的作品引起人们兴趣的关键。’根据这位评论者的解释，书里的一切都来自上天，都劝人返回天上。这位先知的文章既妙笔生花而又清楚明了：他在天上开口，但声闻于地；他的每一句话都能写成一本书。那个门徒举出他成千句话里的一句作为例子。斯威登堡说（《天国的奥秘》）：天国乃动机之国。行动始之于天而及之于地，地上的渺小微物莫不接受其不同程度的影响；地上之果来自天上之因，故而万物均系之于天而各有其义。人是自然与精神之间的媒介。因此，有天使素质的人主要是知道地上万物与天的联系，懂得先知的语言中最隐秘的涵义，而先知的语言正好道出了地上万物的演变转化。所以，对这些具有天使素质的人来说，世间一切均有其涵义。一朵最小的花也代表一种思想、一个生命，与他们经常凭主观直觉知道其存在的大千世界的整体多少总有关联。他们认为，经书和先知们所提到的并为某些所谓作家所歪曲的通奸与荒淫现象，说明尘世上有此行为的人沉湎于世俗的感情，因而与天上的距离越来越远。云霞是上帝的衣衫。他们认为，火炬、圣饼、战马和骑士、妓女、宝石，总之，一切在圣经里都有其玄妙的含义，都通过它们与上天的关系揭示世事的前途。任何人都能领会圣约翰在其《教义诠释》中所展示的真理。后来，人类的知识也指出并实际上证明了这些真理。这一条按斯威登堡的说法是‘积累了多种学问’的诠释。我看到一个新的天、一个新的地，因为，第一个天和第一个地已经过去了（《启示录》第21章第1节）。站在太阳中的一位天使邀请人们参加饮宴，筵席上人们吃国王、壮汉、马、骑士、自由人和奴隶的肉（《启示录》第19章第11至18节）。他们看见身披阳光、胁有双翅的女人和总是手持武器的男子（《启示录》）。斯威登堡说《启示录》中的马是人类智慧的化身，上面坐着死神，因为死神本身就是毁灭的根源。最后，他们认出了各种各样的人，这些人的形状在无知者眼里，显然荒诞得很。当一个人准备接受感应的有预言性的灌输时，他的内心便萌发了圣言的精神。于是，他懂得了世间万物的产生不过是形态的变化；他豁然开朗