◎一：
若是我们能对宇宙有所领悟，或是从自己的内心获得一点良知，我们也许会知迷而返，可那就使许多精彩的哲学遭到损失．
哲学体系也是一个吞噬一个，犹如大神沙特恩吃掉他自己的儿子，虽然他的好老伴把儿子变成石头给他吃，他也吃得一点不留．
◎二：
可是哲学却和泰坦族的吃法相反，这就是子嗣把父母当早点，尽管消化起来不容易．请问谁可以对所有问题都坚持自己的信念？
你考察古代各大家，选中一个你认为最好的，就坚守而不变；
事实上呢，人的知觉最为不可靠，但除了它以外，你还能找到什么凭据？
◎三：
然而我呢，一无所知；我什么也不否定．承认．拒绝．或是蔑视；至于你，除了知道生而必死，还知道什么呢？
其实连生死大事，到头来或许全是假的，可能会到那么一天，生命无所谓老幼，都反复无极．
啊，人都哀哭，所谓的“死”却不晓人生有三分之一就消耗在睡眠中．
◎四：
在一天的疲劳后，我们最渴望的就是一场无梦的睡眠；可同时这泥坯又多么惧怕沉寂的泥土！
连自杀的也算在内：他总算一次而不是分期还了债，（债主都厌恶这种拖拉还债的老方式！）
可他所以急于要结束呼吸，多半是怕死，而不是对生的厌恶．
◎五：
由于死亡就在他的周围；
从畏惧反而生出了一种勇气，让他不顾一切，豁出去看一看那究竟是什么；这仿佛当你站在群山之中，下临万丈深渊，你望着悬崖峭壁而禁不住颤抖，可我担保，你绝不会俯视一分钟而没有可怕地想到要往下冲．
◎六：
自然你没有往下冲，而是吓得脸发白，走开了．但想一想你当时的思想！
回想一下就会使你战栗不已！
因为在你的内心深处有一种倾向要去探寻那“不可知”，不论它是真理或是虚妄，你却秘密地希望一跳了之……到哪里？不清楚，也就因此你要跳，或是站住脚．
◎七：
您会问？可是提这做什么．没有什么，亲爱的读者，这仅仅是胡思乱想；
我要谈它的唯一理由是：这是我的风格．不管场合是否恰当，我只要写出我脑海中映现的东西；
这篇叙事诗本来就是源于幻想所建的空中楼阁，用意不在于叙述，而在于用家常话串起日常的感触．
◎八：
您或许知道，伟大的培根说过：
“掷起一根草，就可以明白风向．”
诗歌正是这样的一根草，诗人一气呵成，伴着心灵的光而飘荡．
它是扶摇在生死之间的纸鹤，是前进的灵魂投在后面的影子；
我的诗好比肥皂泡，但不是为赞誉而吹出，它只算得上儿童的嬉戏．
◎九：
世界呈现于我的眼前……或在眼底，因为我已经看过了它的一部分，足够留在脑中而念念不忘；
我也发出够多的激情让世人（我们的朋友）快乐地加以责难，因为他们担心盛名没有缺损；
问题在于，我年轻时过于出名了，直到我又写诗把它全部搞糟．
◎一十：
我不仅使这个世界喧腾，还激怒了凡尘之外……那些教士们，天雷在他们的指使下在我头顶轰隆劈下，用虔诚的声音诬蔑了我一阵．
可是我仍忍不住每周胡诌一篇，使旧读者厌腻，却未见新的上门．
年轻时，我写作是由于情思蓬勃，而现在，我感到它日渐枯涩．
◎一十一：
可是“何必发表？”……如果人们厌恶，名或利的报酬可就不能得到．
我要问你们：为什么要玩纸牌，饮酒或读书？为了好消磨时光．
而我的消遣就是要追思一下我所看见的或想到的，忧郁或是欢乐，我把我所写的掷在时光之中，让它浮沉，因为，至少我做了我的梦．
◎一十二：
我想，如果我对成功的确有把握，我将适可而止，绝不多写一行．
可是不知道我是奋斗得不够呢，还是过分：写来写去，天长日久，以致身败名裂，依然难舍缪斯．
这感情不易表达，但绝非佯装．
在牌戏中，就有两样乐趣让你任选其一：或者失败，或者胜利．
◎一十三：
并且，我的缪斯并非从事虚构，她所搜集的全部来自事实的宝藏；
自然歌唱时她也要有所克制，可那总是世情和人海的沧桑．
这就是为什么她左右不逢人源，因为太纯真，初看来不会让人舒畅；
如果她仅仅是为了追求赞誉，她大可换个故事讲讲，那倒更省力气．
◎一十四：
爱情，战争，风暴……不可谓不曲折！
再加上不事雕琢，文章反而清新，它既有对那一片荒原……上流社会……
投去的一瞥，又有各种人物的陪衬，如果你嫌没有别的，这儿有充裕的题材，足够的诗情．
虽然这节诗章用来裱糊皮包，可这些诗章确实会广为传扬．
◎一十五：
现在我为了要在后面严肃说教而着手描述的这一隅繁华社会，至今还没有人写过，原因很简单：
因为虽然它看起来悦目而显贵，它全部的珠光宝气，锦衣貂裘，却是千篇一律，让人感觉乏味，仿佛这一套从来是祖孙相袭，写进诗歌里不太会让人感动．
◎一十六：
引人注目者多，有价值的却挺少，能感人和流芳百世者则丝毫没有；
一切弊病都装饰得漂漂亮亮，就连他们的罪恶也脱不掉庸俗．
伪装的热情，索然无味的机智，说不到真纯天性的真实表露；
只有一种单调而圆滑的个性，如果某些人有所谓“性格”可言．
◎一十七：
的确，有的时候，像被检阅的士兵，他们操练完，高兴地退了场，但是一旦要点名，就又惴惴然来归队，仍旧摆出以前的模样；
毫无疑问，那是很精彩的化装表演，不过欣赏一眼后，再观看这景象你就感到乏味……至少对我是这样，啊，这是充满欢娱和无聊的天堂！
◎一十八：
当我们谈完了恋爱，过完了赌瘾，打扮过，投过票，出过了风头，等，与公子哥欢宴过，听议员演说过，也看过美女在婚姻市场上竞争将回头的浪子驯为败兴的丈夫……
这时啊，我们还有什么以慰余生，除了厌腻或讨人嫌？过时的年轻人！
早就成了绊脚石，却还要赖在人间．
◎一十九：
我常常听到有人埋怨说：没有谁将我们的社交界写得绘声绘色，据说这是由于作家都是些门外汉，只凭贿赂府邸的看门人来取得一鳞半爪奇谈怪论及蜚语流言，便以此嘲笑上流社会的不道德；
并且他们的书都具有共通的文体，那就是婢女口传的夫人的密语．
◎二十：
但，在今天，这话不算确切，因为作家已成为社交界有力的一员．
我看他们甚至与军官平分春色，尤其是年轻作家，这是理所当然的．
那么，为何作为内幕显要之一，他们还不能将它描绘得蔚然可观，让上流人物的一切真相暴露？
那，事实上是……没有什么值得一书．
◎二十一：
我深知其中奥秘，这些虽然是微不足道，我可是在里面充过数；
我宁可描写后宫．战争．海船遭难．
哀情史，也总比描绘社交世故容易得多．另外，我还有不想写的另一些理由，但在这儿也不须噜苏．
荷拉斯讨厌泄漏谷神秘密之人，也就是说，有些事俗人不可与闻．
◎二十二：
因此我要撇开那高超的理想……
将它降低，使它活泼得像共济会的历史；
这传闻与事实的差距，就好比培利航海记之于金羊毛的故事的差距．
我故意不让人把一切饱览无遗，让我的歌保持神秘的色彩；
并且有些妙人妙事，无论怎么样，也不会赢得外行人的欣赏．
◎二十三：
唉，天下不断倾覆！而且女人自从让世界沉沦后，（从此以后，史家就不再讲究礼貌，而是求实博录）
到现今还没有完全放弃这一做法．
传统的奴隶啊！你们身不由己，做对了，自我牺牲；错了，则要受惩；
生育是你们的刑罚，犹如男人要用刀剃脸，作为罪过之处分．
◎二十四：
这真是每天受罪，其痛苦的总和与女人分娩的阵痛也大致相等．
不过，对于女人，谁能深切理解她们特殊的处境中的真正痛苦？
男人就算同情女人，也大多是出于自私，更多是出于疑心重重．
女人的爱情．德行．美貌和教育，都是为做好主妇和生儿育女而准备．
◎二十五：
这办法倒极好，而且再好不过了；
但是天知道，行起来还是有困难．
自出生日起女人就被世情纠缠，谁是敌，谁是友，真是难以分出！
她的镣铐的镀金很快地被磨光了，以后的事情……但请问问女人吧：她愿意（自然这要等到她三十岁之后）
做女人还是的男人？学童还是皇后？
◎二十六：
“系于裙带”是一句难听的责备，连奉行这本经的人都不愿认帐，就象他是避之不及和无可奈何；
可既然我们是从裙下来到这世上，又在生命的驿车上颠簸，我就很尊敬裙子：它多像一种神秘而庄严的东西，不论它是红是褐，是斜纹布或是细纱．“)