绎理一：由此可知，第一：神的存在，一如神的本质，乃是永恒的真理．
绎理二：由此可知，第二：神，或神的一切属性都是不变的．因为假如它们的存在改变了，则（据前命题）它们的本质也必定随之而改变；这无异于说（这是自明的），真的可以变成假的，这是不通的．
命题二十一：凡是从神的任何属性的绝对本性而出的东西必定永远地无限地存在，或者凭借这个属性而成为永恒的和无限的．
证明：试想（假定否认这个命题），从神的任何属性的绝对本性而出的东西，例如，思想（ｃａｇｉｔａｔｉｏ）中的神的观念（ｉｄｅａ＿Ｄｅｉ）是有限的，并且具有一定期间的绵延，这是否可能．须知思想，就它被设定为神的属性而言（据命题十一），按它的本性说，是必然无限的；但是就思想具有神的观念而言，它却被设定为有限的．不过（据界说二）思想只有被别的思想所限制时，它才会被认为是有限的．但是思想只要构成神的观念，则这个思想便不为别的思想所限制；因为假使构成神的观念的思想仍然可以被限制，则神的观念也将成为有限了．只有不构成神的观念的思想，才会受到别的思想的限制；但是神（据命题十一）却是必然存在的．因此如果说思想不构成神的观念，因而说神的观念不是从作为绝对思想的本性必然推出（是无异于说思想构成神的观念，又不能构成神的观念），这是违反假定的．所以凡是从思想的绝对本性所必然而出的神的观念，或者（因为这个证明是有普遍性的，可以旁通其它）从神的任何属性的绝对本性所必然而出的任何事物，都必定是必然地无限的．这是必须证明的第一点．
其次，凡是从神的任何属性的必然性而出的东西，决没有一定的时限．因为任何人如果否认这种说法，他必定要假定在神的属性中有依其必然性而出的东西，例如思想中的神的观念，他又必定要假定这样的东西有一个时候不曾存在，或者将来不会存在．但是思想作为神的属性之一，（据命题十一与命题二十绎理二）既是必然地又是不变地存在着．这样，则在神的观念的时限以外（因为已假定神的观念有一个时候不曾存在，或者将来不会存在的）思想可以脱离神的观念而存在．这又违反了我们的假定，因为我们原来的假定是说，神的观念必然自思想而出．因此凡是从思想的绝对本性所必然而出的神的观念，或自神的任何属性所必然而出的任何东西，都不能有一定的时限，而且必定是借那一个属性而成为永恒的．这是必须证明的第二点．必须注意：凡在神的任何属性内从神的绝对本性所必然而出的任何东西都可以同样地肯定其永恒性．
命题二十二：凡是出于神的任何一个属性的东西，只要它是处于一个由于这个属性而必然地无限地存在着的分殊的状态中，则这个东西也一定必然地无限地存在着．
证明：证明本命题的步骤与证明前命题相同．
命题二十三：一切必然地无限地存在着的样式，或者是必然出于神的某属性的绝对本性，或者是出于某种属性的分殊，而这种分殊是必然地无限地存在着．
证明：因为样式是在他物内并通过他物而被认识（据界说五）的东西，这就是说（据命题十五），样式只在神之内，只能通过神而被认识．所以若是样式被理解为必然无限的存在，则它的必然无限的存在必定是通过神的某一属性得出的，或者通过神的某一属性而被认识的，只要该属性表示其存在的必然性与无限性，或换言之，（据界说八）表示其永恒性，这就是说（据界说六与命题十九）只要把它看成绝对的．所以一个必然地无限地存在着的样式必定是出于神的某一属性的绝对本性，或者直接（关于这一点请参看命题二十一）出于神的属性之绝对本性，或者间接出于依神的属性之绝对性而存在的分殊，这就是说（据前命题）间接出于必然地无限地存在着的分殊．此证．
命题二