证明：谁都可以明了这个命题，只要他注意到：从任何一物的界说里，理智都可以推出那物的许多特质，而这些特质其实是从那物的界说（亦即，从那物的本质）必然推出的，而且一物的界说能表示出它的实在性愈多，亦即那被界说的事物的本质所包含的实在性愈多，则理智所能推出该物的特质必也愈多．但神性既具有绝对无限多的属性（据界说六），而其每一属性又各表示其自类无限的本质，所以从神的本性的必然性，无限多的事物在无限多的方式下（亦即，凡能为无限理智的对象之一切事物）都必定推得出来．此证．
绎理一：由此推出，第一：神即是凡能为无限理智的对象之一切事物的致动因（ｃａｕｓａ＿ｌｆｆｉｃｉｅｎｔｅ）．
绎理二：由此又推出，第二：神是凭借自身的原因而不是凭借偶然性的原因．
绎理三：由此又推出，第三，神即是绝对的第一原因（ｃａｕｓａ＿ｐｒｉｍａ）．
命题十七：神只是按照它的本性的法则而行动，不受任何东西的强迫．
证明：我已于命题十六指出无限多的事物只是出于神性之必然性，或者（这是一样的）只是出于神性的法则；在命题十五中，我又已经证明一切存在，都在神内，没有神就没有任何东西存在，也没有任何东西被认识；所以在神之外，决无他物可以决定神或强迫神去行动；所以，神只是按照它自己本性的法则而行动，而不受任何东西的强迫．此证．
绎理一：因此推出，第一：除了神的本性圆满性以外，别无在外或在内的任何原因驱使神行动．
绎理二：因此推出，第二：只有神才是自由因（ｃａｕｓａ＿ｌｉｂｅｒａ）．因为只有神依据它的本性的必然性而存在（据命题十一，及命题十四绎理一），只有神依据它的本性的必然性而行动（据前命题）．所以（据界说七）只有神才是自由因．此证．
附释：另外有许多人以为神所以是自由因，是由于神象他们所想象那样，能够使我们刚才所说的那些出于神的本性之必然性，或者在神的力量支配下的事物不出现或者不为它所产生．这样就无异于说神能任意改变三角形的本性，能使三内角之和不等于两直角；又无异于说神能令一定的原因不产生结果，这是不通的．无须借助于本命题的理论，在下面我将要证明神既没有理智，也没有意志．我深知道，自以为能够证明神有无上智慧和自由意志的人一定不少．因为他们说，除了把我们自身所具有的最高圆满性赋予神外，便不知道有任何更圆满的东西了．不过，他们虽然认为神事实上具有真正无上智慧，但他们却并不相信神能够将它的大智慧中所包含的一切真实内容全都创造出来，因为他们以为这样一来反足以破坏了神的万能．因此他们说假如神能将它的智慧所包含的一切的一切，全都创造出来，则它将不能有更新更多的创造，他们以为，这样便未免违悖神的万能．因此他们宁肯相信神对万物取无差别的态度，只创造由它自己的绝对意志决定要创造的那些事物．
但是我想已经充分证明了（参看命题十六）如何无限多的事物在无限多的方式下都自神的无上威力或无限本性中必然流出；这就是说一切事物从永恒到永恒都以同等的必然性自神而出，正如三内角之和等于二直角是从三角形的必然性而出那样．所以神的万能永远是现实的，而且将永恒地保持其现实性．这样，依我这种说法，至少神的万能性将远为圆满．而反对我的说法的人（恕我直言无讳）倒反而似乎否认了神的万能了．因为他们不能不承认神虽然能够知道无限多的可以创造之物，而它又决不能全都创造出来．因为，据他们说如果神能将它所知道的一齐全部创造出来，则神的万能的创造力就穷尽了，因而失掉它的圆满性了．所以为了维持神的圆满性起见，他们同时不得不说，神虽然是万能的，但在神的力量所能达到的事物中，它并不能一切都起作用．我实在再也