请期，曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。”三族，谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不亿度，谓卒有死丧，此三族者，己及子皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉也。《杂记》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子。”
［疏］“请期”至“吉日”。○释曰：云“某既申受命矣”者，申，重也。谓前纳采已后，每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞，使某也请吉日”者，今将成昏，须及吉时，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉礼，故云惟是三族。死生不可亿度之事，若值死时，则不得娶，及今吉时，使某请吉日以成昏礼也。○注“三族”至“嫁子”。○释曰：郑知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之丧服内不废成礼，若期，亲内则废，故举合废者而言。以其父昆弟则伯、叔及伯、叔母，己昆弟则已之亲兄弟，子昆弟则己之適子、庶子者，皆己之齐衰期服之内亲故，三族据三者之昆弟也。引《杂记》者，见大功小功之末，既葬，则可以嫁子、娶妻，经曰三族，不据之矣。今据父之昆弟期，於子小功，不得与子娶妻。若於子期，於父小功，亦不得娶妻。知今皆据婿之父而言。若然，己、父昆弟於子为小功而言，此三族者，己与子皆为服期者，亦据大判而言耳。
对曰：“某既前受命矣，唯命是听。”前受命者，申前事也。曰：“某命某听命于吾子。”曰某，婿父名也。对曰：“某固唯命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期！”曰某日。某，吉日之甲乙。
［疏］注“某吉日之甲乙”。○释曰：云“曰某日”者，是使者付主人吉日之辞。云“某，吉日之甲乙”者，谓以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类，故郑略举甲乙而言之也。
对曰：“某敢不敬须！”须，待
凡使者归，反命，曰：“某既得将事矣，敢以礼告。”告，礼所执脯。
［疏］注“告礼所执脯”。○释曰：知礼是所执脯者，上文礼宾，宾皆北面取脯，降授从者。今此云归以反命，故知礼是所执脯也。
主人曰：“闻命矣。”
父醮子，子，婿。
［疏］“父醮子”。○释曰：女父礼女用醴，又在庙。父醮子用酒，又在寝。不同者，父礼女者，以先祖遗体许人，以適他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻之，而用酒在寝。知醮子亦不在庙者，若在庙以礼，筵於户西，右几布神位，今不言，故在寝可知也。
命之，曰：“往迎尔相，承我宗事。相，助也。宗事，宗庙之事。勖帅以敬先妣之嗣，若则有常。”勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣。女之行则当有常，深戒之。《诗》云：“大姒嗣徽音。”
［疏］“勖帅”至“有常”。○注“勖勉”至“徽音”。○释曰：云“以敬其为先妣之嗣”者，谓妇人入室，使之代姑祭也。“《诗》云大姒嗣徽音”者，《大雅·文王》诗。大姒者，文王妃。嗣，继。徽，美也。娶大姒，明以继先妣美音也。引之者，证敬其为先妣之嗣也。
子曰：“诺。唯恐弗堪，不敢忘命。”
宾至，摈者请，对曰：“吾子命某，以兹初昏，使某将，请承命。”宾，婿也。命某，某，婿父名。兹，此也。将，行也。使某行昏礼来迎。
［疏］“宾至”至“承命”。○注“宾婿”至“来迎”。○释曰：云“命某，某，婿父名”者，以其经有二某，命某者，是婿自称之，以对摈者也。经云“使某”者，是婿名，故不言也。
对曰：“某固敬具以须。”
父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜毌违命。”夙，早也，早起夜卧。命，舅姑之教命。古文毌为无。
［疏］“父送”至“违命”。○释曰：上送女之时，父母俱戒讫，今此记人又云此戒者，当同是送女时，并有此戒，续成前语。庶母所戒亦然。以前后语时不同，故记人两处记之。但父戒之，使无违舅命；母戒之，使无违姑命，故父云“命”，母云“戒”也。然若此注有云“命舅姑之教”，命有“姑”字者，传写误也。云“古文毌为无”，不从者，以许氏《说文》毋为禁辞，故从经今文毋为正也。
母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”帨，佩巾。
［疏］“宫事”。○释曰：则姑命妇之事，若《内宰职》云后教六宫，妇人称宫故也。
庶母及门内，施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶。”庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶丝，所以盛帨巾之属，为谨敬。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之以衿鞶者，皆讬戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。视乃正字，今文作示，俗误行之。
［疏］“庶母”至“衿鞶”。○注“庶母”至“行之”。○释曰：云“男鞶革，女鞶丝”者，《内则》文。男女用物不同，故并引男子鞶革，於经无所当也。云“所以盛帨巾之属，为谨敬”者，案《内则》云“箴、管、线、纊，施鞶帙”，郑云：“鞶帙言施，明为箴管线纊有之。”是鞶以盛帨巾之属。此物所以供事舅姑，故云谨敬也。云“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此经母施衿结帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故郑决之也。云“视乃正字，今文作示，俗误行之”者，案《曲礼》云“童子常视毋诳”，注云：“视，今之示字。”彼注破视从示，此注以视为正字，以示为俗误。不同者，但古文字少，故眼日视瞻与以物示人皆作视字，故此注云视乃正字，今文作示，是俗人以今示解古视，故云误也。彼注云“视今之示字”者，以今晓古，故举今文示而言，两注相兼乃具也。
婿授绥，姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”姆，教人者。
宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。宗子者，適长子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》“纪裂繻来逆女”是也。躬犹亲也，亲命之，则“宋公使公孙寿来纳币”是也。言宗子无父，是有父者，礼，七十老而传，八十齐丧之事不及。若是者，子代其父为宗子，其取也，父命之。
［疏］“宗子”至“命之”。○注“宗子”至“命之”。○释曰：云“宗子者，適长子也”者，案《丧服小记》云：“继别宗，继祢者为小宗。”大宗、小宗皆是適妻所生长子也。云“命之，命使者”者，谓纳采已下至请期五者，皆命使者也。云“母命之，在《春秋》‘纪裂繻来逆女’是也”者，案隐二年经书：“秋九月，纪裂繻来逆女。”《公羊传》曰：“裂繻者何？纪大夫也。何以不称使？昏礼不称主人。”何休云：“为养廉远耻也。”又云：“然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。”休注云：“礼，有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。自命之，则不得不称使。”又云：“然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。”休注云：“礼，妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行耳。母命不得达，故不得称母通使，文所以远别也。”服注亦云：不称主人，母命不通，故称使。妇人无外事，若然，直命使子之父兄师友，使命使者，不自亲命使者。此注云“命之，命使者”，似母亲命者，郑略言之，其实使子父兄师友命使者也。云“躬，犹亲也，亲命之，则‘宋公使公孙寿来纳币’是也”者，成八年文，义取《公羊传》，如向说举纳币，其馀使亲命之也。云“言宗子无父”至“不及”者，案《曲礼》“七十曰老而传”，注云：“传家事在子孙，是谓宗子之父。”又《王制》云：“八十齐衰之事弗及也。”注云：“八十不齐，则不祭也。子代之祭，是谓宗子不孤。”二者皆是宗子有父，虽主家事，其昏事则父命使者也。
支子，则称其宗。支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。
［疏］“支子则称其宗”。○释曰：云“称其宗”者，谓命使者，当称宗子以命之，以大、小宗皆然也。
弟，称其兄。弟，宗子之母弟。
［疏］“弟则称其兄”。○注“弟宗子之母弟”。○释曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子谓庶昆弟，称其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。“)