若不亲迎，则妇入三月然后婿见，曰：“某以得为外昏姻，请觌。”女氏称昏，婿氏称姻。觌，见。
［疏］“若不”至“请觌”。○释曰：上已言亲迎，自此已下至篇末论婿不亲迎，过三月及婿往见妇父母事也。必亦待三月者，亦如三月妇庙见，一时天气变，妇道成。故见外舅姑，自此至“敢不从”，并是婿在妇家大门外与摈者请对之辞。○注“女氏”至“觌见”。○释曰：“女氏称昏，婿氏称姻者，《尔雅·释亲》文。所以别男女，则男曰昏，女曰姻者，义取婿昏时往娶，女则因之而来。及其亲，则女氏称昏，男氏称姻，义取送女者昏时往男家，因得见之故也。
主人对曰：“某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。”主人，女父也。以白造缁曰辱。
［疏］“主人”至“走见”。○释曰：云“某之子未得濯溉於祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。云“请吾子之就宫”者，使婿还就家，是欲往就见也。○注“主人”至“曰辱”。○释曰：云“以白造缁曰辱”者，谓以絜白之物造置於缁色器中，是汙白色。犹今宾至己门，亦是屈辱，故云以白造缁曰辱也。
对曰：“某以非他故，不足以辱命，请终赐见。”非他故，弥亲之辞。命，谓将走见之言。今文无终赐。
［疏］“对曰”至“赐见”。○注“非他”至“终赐”。○释曰：此婿对摈者辞。云“非他故，弥亲之辞”者，上摈云得为外昏姻，是相亲之辞，今又云非他故，是为婿而来见，弥相亲之辞也。
对曰：“某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不从。”不言外，亦弥亲之辞。古文曰外昏姻。
主人出门左，西面。婿入门，东面。奠挚，再拜，出。出门，出内门。入门，入大门。出内门不出大门者，异於宾客也。婿见於寝。奠挚者，婿有子道，不敢授也。挚，雉也。
［疏］“主人”至“拜出”。○注“出门”至“雉也”。○释曰：云“出内门。入大门”者，以大夫、士迎宾皆於大门外，故此决之也。云“婿见於寝”者，《聘礼》凡见宾客及上亲迎，皆於庙者，《聘礼》敬宾客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人，故在庙。此婿见外舅姑非宾，非亲迎，故知在適寝也。云“奠挚者，婿有子道，不敢授也”者，凡执挚相见，皆亲授受，此独奠之，象父子之道质，故不亲授，奠之而已。云“挚，雉也”者，以其士执雉，是其常也。
摈者以挚出，请受。欲使以宾客礼相见。
［疏］“摈者以挚出请受”。○注“欲使”至“相见”。○释曰：案《聘礼》宾执挚入门右，从臣礼辞之，乃出，由门左西进，北面，从宾客礼。此亦然，故知所请受者，请退从宾客相见受之。
婿礼辞，许，受挚，入。主人再拜受，婿再拜送，出。出，已见女父。
［疏］“婿礼”至“送出”。○注“出已见女父”。○释曰：云“受挚，入”者，亦如《聘礼》，受挚乃更西入也。云“出，已见女父”者，以其相见讫，拟出，更与主妇相见也。
见主妇，主妇阖扉，立于其内。主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事。扉，左扉。
［疏］“见主”至“其内”。○注“主妇”至“左扉”。○释曰：云“见主妇者，兄弟之道，宜相亲也”者，《尔雅》“母与妻之党为兄弟”，故知主妇於婿者，兄弟之道也，故云宜相亲也。云“阖扉者，妇人无外事”者，妇人送迎不出门，见弟不逾阈，是无外事也。云“扉，左扉”者，《士丧礼》卜葬云：“阖东扉，主妇立于其内。”既言东扉，即是左扉，故知是左扉也。
婿立于门外，东面。主妇一拜，婿答再拜。主妇又拜，婿出。必先一拜者，妇人於丈夫必侠拜。
主人请醴，及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。及，与也。无币，异於宾客。
［疏］“主人”至“无币”。○注“及与”至“宾客”。○释曰：训及为与者，以主人与婿揖让而入寝门，升堂醴婿，故训及为与也。云“无币，异於宾客”者，上《冠礼》醴宾酬之以币，《昏礼》飨宾酬以束锦，《燕礼》、《大射》酬宾客皆有币，此无币，故云异於宾客也。
婿出，主人送，再拜。“)