笲，缁被纁里，加于桥。舅答拜，宰彻笲。被，表也。笲有衣者，妇见舅姑，以饰为敬。桥，所以庪笲，其制未闻。今文桥为镐。
［疏］“笲缁”至“彻笲”。○释曰：上经虽云笲，不言表里加饰之事，故记之也。
妇席荐馔于房。醴妇，飨妇之席荐也。
［疏］“妇席荐馔于房”。○注“醴妇”至“荐也”。○释曰：此亦於经不见，故记之。但醴妇时唯席与荐，无俎，其飨妇非直有席荐，并有俎。俎则不馔于房，从鼎升于俎，入设于席前。今据醴妇时，同有席与荐馔于房中者而言也。
飨妇，姑荐焉。舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。
［疏］“飨妇姑荐焉”。○释曰：经直言“舅姑共飨妇，以一献之礼”，时同自明，不言姑荐，故记之也。
妇洗在北堂，直室东隅，篚在东，北面盥。洗在北堂，所谓北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室东隅，东西直房户与隅閒。
［疏］“妇洗”至“面盥”。○释曰：经唯言“北洗”，不言洗处及篚，故记之也。○注“洗在”至“隅閒”。○释曰：房与室相连为之房，无北壁，故得北堂之名，故云“洗在北堂”也。云“所谓北洗”者，所谓经中北洗也。云“北堂，房半以北”者，以其南堂是户外，半以南得堂名，则堂是户外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北户者，见上文云尊于房户之东，房有南户矣。《燕礼》、《大射》皆云羞膳者升自北阶，立于房中。不言入房，是无北壁而无户，是以得设洗直室东隅也。云“洗南北直室东隅”者，是南北节也。云“东西直房户与隅閒”者，是东西节也。
妇酢舅，更爵，自荐。更爵，男女不相因也。
［疏］“妇酢舅更爵自荐”。○释曰：谓舅姑飨妇献时，舅姑荐。今妇酢舅，妇自荐之，嫌别人荐，故记之也。
不敢辞洗，舅降则辟于房，不敢拜洗。不敢与尊者为礼。
［疏］“不敢”至“拜洗”。○释曰：此事当在妇酢舅之上，退之在下者，欲见酬酒洗时亦不辞，故也。此对《士冠》、《乡饮酒》之等主与宾为礼，皆辞洗，此则不敢也。此事於经不见，故记之也。
凡妇人相飨，无降。姑飨妇人送者于房，无降者，以北洗篚在上。
［疏］“凡妇人相飨无降”。○注“姑飨”至“在上”。○释曰：本设北洗，为妇人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。经不言，故记之也。言“凡”者，欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者皆然，故言凡也。
妇入三月，然后祭行。入夫之室三月之后，於祭乃行，谓助祭也。
［疏］“妇入”至“祭行”。○注“入夫”至“祭也”。○释曰：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。案《内则》云“舅没则姑老”者，谓姑六十亦传家事，任长妇。妇入三月庙见，祭菜之后亦得助夫祭，故郑云“谓助祭也”。此亦谓適妇，其庶妇无此事。亦以经不见，故记之也。
庶妇，则使人醮之，妇不馈。庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。適妇酌之以醴，尊之。庶妇酌之以酒，卑之。其仪则同。不馈者，共养统於適也。
［疏］“庶妇”至“不馈”。○注“庶妇”至“適也”。○释曰：不飨者，以適妇不醮而有飨。今使人醮之，以醮替飨，故使人醮之，不飨也。云“酒不酬酢曰醮”者，亦如庶子醮。然知“亦有脯醢”者，以其飨妇及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云“其仪则同”者，適妇用醴於客位，东面拜受醴，赞者北面拜送。今庶妇虽於房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送，故云其仪则同也。云“不馈者，共养统於適也”者，谓不盥馈特豚，以其共养统于適妇也。
昏辞曰：“吾子有惠，贶室某也。昏辞，摈者请事告之辞。吾子，谓女父也。称有惠，明下达。贶，赐也。室犹妻也。子谓公冶长可妻也。某，婿名
［疏］“昏辞”至“某也”。○注“昏辞”至“婿名”。○释曰：郑知昏辞是“摈者请事告之辞”者，以其言“吾子有惠贶室某也”，是使告主人之辞，明知是摈者出门请事，使者告之辞也。知“吾子，谓女父”者，请事告摈者，称前已有惠，贶其妻於婿某，申明是女父，乃得以女许人，故知吾子女父也。云“明下达”者，此摈者称有惠贶室，即婿家旧已有辞下达女家，见许，今得言贶室也，故引上文下达以释此也。引“子谓公冶长可妻也”者，证以女许人称贶室，室犹妻也。
某有先人之礼，使某也请纳采。”某，婿父名也。某也，使名也。
［疏］“某有”至“纳采”。○注“某婿”至“名也”。○释曰：此亦是使者门外，通连上语告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者，故知上某是婿父，下某是使者名也。
对曰：“某之子憃愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”对曰者，摈出纳宾之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。今文弗为不，无能字。
［疏］“对曰”至“敢辞”。○注“对曰”至“能字”。○释曰：郑知“对曰者，摈出纳宾之辞”者，以其上文宾告摈者辞，下经致命主人，明此是中閒摈者出领宾告者辞，下经致语入告主人摈者，又领主人此语，以告使者知也。
致命，曰：“敢纳采。”问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”某，使者名也。谁氏者，谦也，不必其主人之女。
［疏］“致命曰：“敢纳采”。○释曰：此使者升堂，致命於主人辞。若然，亦当有主人对辞，如纳徵致命，主人对辞，不言之者，文不具也。问名，宾在门外请问名，主人许。无辞者，纳采、问名同使，前已相亲於纳采，许昏讫，故於问名略，不言主人所传辞也。是以於此直见宾升堂，致命主人之辞也。自此已下有纳吉、纳徵、请期之等，皆有门外宾与摈者传辞。及升堂致命，主人对，或理有不须而言，或理须辞而文不具以情商度，义可皆知也。○注“某使”至“之女”。○释曰：知“某，使者名也”者，以使者对主人称某，既受命，明是使者之名也。云“谁氏者，谦也”者，以其下达乃纳采，则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之，是谦，不敢必其主人之女也。其本云问名，而云谁氏者，妇人不以名行，明本不问女之三月名，此名即姓号之名。若《尚书》孔注云：“虞氏，舜名。”舜为谥号，犹为名解之，明氏姓亦得为名。若然，本问名上氏姓，故云谁氏也。
对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”卒曰某氏，不记之者，明为主人之女。
［疏］“对曰”至“敢辞”。○释曰：云“吾子有命”者，正谓行纳采、问名，使者将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。○注“卒曰”至“之女”。○释曰：云“卒曰某氏”者，主人终卒对客之辞，当云某氏对使也。云“不记之”者，明为主人之女者。若是他女，当称女氏以答。今不言之者，明是主人之女。容旧知之，故不对，是以云“明为主人之女”也。
醴，曰：“子为事故，至於某之室。某有先人之礼，请醴从者。”言从者，谦不敢斥也。今文於为于。对曰：“某既得将事矣，敢辞。”将，行“先人之礼，敢固以请。”主人辞，固，如故。“某辞不得命，敢不从也。”宾辞也，不得命者，不得许己之命，
纳吉，曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。”贶，赐也。赐命，谓许以女名也。某，婿父名。
［疏］注“贶赐”至“父名”。○释曰：知某是婿父名者，以其云“命某加诸卜”是婿父卜，故知某是婿父名。
对曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。”与犹兼也。古文与为豫。
［疏］“对曰”至“敢辞”。○注“与犹兼也”。○释曰：云“我与在”，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在，占吉中也。
纳徵，曰：“吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳徵。”致命，曰：“某敢纳徵。”对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命！”典，常也，法也。
［疏］“纳徵”至“承命”。○释曰：吾子有命以下至“请纳徵”，是门外向摈者辞也。云致“命曰，某敢纳徵”者，是所升堂致命辞也。云“对曰”者，是堂上主人对辞也。“)