［疏］注“郑司”至“反此”○释曰：云“故书试为考”，后郑亦从考为义也。
乃入功于司弓矢及缮人。功，成。凡赍财与其出入，皆在槁人，以待会而考之，亡者阙之。皆在槁人者，所赍工之财及弓弩矢箙，出入其簿书，槁人藏之。阙犹除也。弓弩矢箙弃亡者除之，计今见在者。○见，贤遍反。
［疏］“乃入”至“阙之”○释曰：数事皆在槁人者，以瑽人是弓矢官之主，故皆有簿书藏之也。
戎右掌戎车之兵革使。使谓王使以兵，有所诛斩也。《春秋传》曰：“战於殽，晋梁弘御戎，莱驹为右。战之明日，襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之。”○使，色吏反，注“使谓”同。
［疏］注“使谓”至“斩之”○释曰：戎右者，与君同车，在车之右，执戈盾，备制非常，并充兵中使役，故云“掌戎车之兵革使”，谓执兵着甲之使也。引《春秋》者，文二年《左传》文。秦晋战於殽，时囚呼，莱驹失戈，引之者，证戎右以兵革使事。
诏赞王鼓。既告王当鼓之节，又助击之。
［疏］注“既告”至“击之”○释曰：大仆已赞王鼓，此亦同是助击其馀面也。
传王命于陈中。为王大言之也。○传，直宣反，下注“传敦”同。陈，直慎反，刘直吝反。为，于伪反，下“为众”同。会同，充革车。会同王虽乘金路，犹以革路从行也。充之者，谓居左也。《曲礼》曰：“乘君之乘车，不敢旷左。”
［疏］注“会同”至“旷左”○释曰：知会同王乘金路者，《巾车》云“金路以宾”，是也。此言充革车，故知犹以革路从。云“充之者，谓居左也”者，尊者左载，王既不乘，故戎右居左赞王处，是以引《曲礼》为证。彼注云“君在，恶空其位”是也。
盟，则以玉敦辟盟，遂役之。郑司农云：“敦，器名也。辟，法也。”玄谓将歃血者，先执其器，为众陈其载辞，使心皆开辟也。役之者，传敦血，授当歃者。○敦，音对，刘又都爱反，沈都回反，注同。歃，所洽反，徐所辄反。
［疏］注“郑司”至“歃者”○释曰：先郑以辟为法，此无取於法义，故后郑为开辟盟者之心。云“将歃血者，先执其器”者，凡盟，先割牛耳，盛於珠盘，以王敦盛血，戎右执此敦血为陈其盟约之辞，使心开辟，乃歃之。
赞牛耳桃茢。郑司农云：“赞牛耳，《春秋传》所谓执牛耳者。故书‘茢’为‘灭’，杜子春云‘灭当为厉’。”玄谓尸盟者割牛耳取血，助为之，及血在敦中，以桃茢沸之，又助之也。耳者盛以珠盘，尸盟者执之，桃鬼所畏也。茢，苕帚，所以扫不祥。○茢，音列，沈音例。盛，音成。苕，音条。帚，之受反。
［疏］注“郑司”至“不祥”○释曰：引《春秋》者，按哀十七年，公会齐侯，盟于蒙。孟武伯问於高柴曰：“诸侯盟，谁执牛耳？”季羔曰：“鄫衍之役，吴公子姑曹。”注云：“在七年。”“发阳之役，卫石魋。”注云：“发阳，郧也，在十二年。”武伯曰：“然则彘也。”以其鲁於齐为小国故也。云“玄谓尸盟者割牛耳”者，尸盟即是小国也。云“桃鬼所畏也。茢，苕帚，所以埽不祥”者，杀牲取血，旁有不祥，故执此二者於血侧也。
齐右掌祭祀、会同、宾客前齐车，王乘则持马，行则陪乘。齐车，金路，王自整齐之车也。前之者，已驾王未乘之时。陪乘，参乘，谓车右也。齐右与齐仆同车，而有祭祀之事，则兼玉路之右，然则戎右兼田右与？○齐，侧皆反，下“齐车”、“齐仆”皆同。乘，刘绳证反，沈音绳。与，音馀。
［疏］注“齐车”至“右与”○释曰：云“前之者，已驾王未乘之时”者，《曲礼》曰：“仆执策，立於马前。”备惊奔，谓未乘时。此亦未乘之时，在马前备惊奔也。云“陪乘”者，王与仆及车右为参车也。云“齐右与齐仆同车，而有祭祀之事，则兼玉路之右”者，齐仆同乘金路，惟可据齐时，今此经云祭祀不言齐，明是兼祭祀乘玉路时为右可知也。以其玉路有五，其右惟有齐右、道右、戎右三者，不见祀右及田右，祭祀时亦名齐，田与战伐俱用兵，可以相通，故知齐右兼玉路右，戎右兼田右也。无正文，故云“与”以疑之也。
凡有牲事，则前马。王见牲则拱而式，居马前郤行，备惊奔也。《曲礼》曰：“国君下宗庙，式齐牛。”○拱，居勇反。郤，音却。
［疏］注“王见”至“齐牛”○释曰：云“王见牲则拱而式”者，凡男子立乘，前视五巂。若有敬事则式，式视马尾，当须端拱，故云拱而式也。“居马前郤行，备惊奔也”者，以其王既拱而式，是以齐右居马前郤行，备惊奔故也。引《曲礼》曰“国君下宗庙，式齐牛”者，按彼经云“国君式宗庙，下齐牛”，此所引不同者，但宗庙尊，宜下，将彼经为误，故郑改之，依正而言也。
道右掌前道车。王出入则持马陪乘，如齐车之仪。道车，象路也。王行道德之车。
［疏］注“道车”至“之车”○释曰：《齐右》云“王乘则持马”，此云“王出入则持马”，文不同者，为右之义不异。不同者，互换为义故也。云“道车，象路也。王行道德之车”者，若言象，据饰为名。言道，据行改为称，是以《大司马》亦云道车。
自车上谕命于从车。自，由。○从，才用反，下及注同，《驭夫职》放此。
［疏］“自车”至“从车”○释曰：按《驭夫》“掌驭贰车从车”，彼注“贰车，象路之副。从车，戎路、田路之副”。此所论从车即彼贰车，与彼从车别，同名耳。
诏王之车仪。顾式之属。
［疏］注“顾式之属”○释曰：《礼》云：“式视马尾，顾不过毂。”皆是车上威仪，故须诏之。齐右不云者，文不具。
王式则下，前马，王下则以盖从。以盖从，表尊。
［疏］注“以盖从表尊”○释曰：盖有二种：一者御雨，二者表尊。此则表尊之盖也。
大驭掌驭王路以祀。及犯軷，王自左驭，驭下祝，登，受辔，犯軷，遂驱之。行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。《春秋传》曰“跋涉山川”。自，由也。王由左驭，禁制马，使不行也。故书“軷”作“罚”，杜子春云：“罚当为軷。軷读为别异之别，谓祖道、轹軷、磔犬也。《诗》云：‘载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。’《诗》家说曰：‘将出祖道，犯軷之祭也。’《聘礼》曰：‘乃舍軷，饮酒于其侧。’《礼》家说亦谓时祭。”○軷，蒲末反，注“跋涉”同。祝，之又反。菩，音员，一音倍。刍，葱俞反，轹音。历难，乃旦反。别，彼列反，下同。磔，陟格反。羝，丁兮反。舍，音释。
［疏］“大驭”至“驱之”○释曰：此据祭天之时，故有犯軷之事。云“及犯軷”者，出国门封土为山象，祭軷，王在左自驭，驭下祝登，受取王手之辔，犯軷，遂驱之而出。○注“行山”至“道祭”○释曰：言“行山曰軷”者，谓水行曰涉，山行曰軷。云“封土为山象”者，郑注《月令》“祀行之礼，为軷坛，厚三寸，广五尺”。此道祭亦宜然。云“菩刍棘柏为神主”者，谓於三者之中，但用其一，以为神主则可也。云“既祭之，以车轹之而去，逾无险难也”者，祭天在近郊，虽无险难，审慎故也。引“《春秋传》曰”者，按：襄二十八年，子大叔云：“跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。”是其山行曰軷之事也。子春读“軷”为“别异”之别者，盖取軷讫行去之意。引《聘礼》大夫道祭者，无牲牢，酒脯而已。又於旁饮酒饯别，故云“饮酒於其侧”也。
及祭，酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭軓，乃饮。故书轵为□，軓为范。杜子春云：“文当如此。‘左’不当重，重非是。”书亦或如子春言。又云：“□当作轵，轵谓两轊也。其或言軷，亦非是。”又云：“軓当为□，□谓车前轼也，或读□为簪笄之笄。”○轵，音止。軓，音犯，注轨同。□，刘音鸡。重，直龙反。轊，音卫。轨当，媿美反，又音犯也。
［疏］“及祭”至“乃饮”○释曰：此云“及祭，酌仆”者，即上文将犯軷之时，当祭左右毂未，及轼前，乃犯軷而去。酌仆者，使人酌酒与仆，仆即大驭也。大驭则左执辔，右手祭两轵，并祭轨之轼前三处讫，乃饮，饮者，若祭末饮福酒，乃始轹軷而去。○注“故书”至“之笄”○释曰：云“谓两轊”者，轊即毂末。云“轨当为□，□谓车轼前也”者，按《少仪》“祭左右轨范，乃饮”，注云“《周礼》‘大驭祭两轵，祭轨，乃饮’，轨与轵，於车同谓轊头也。轨范与范声同，谓轼前也”。若然，此云轵，《少仪》作“轨”，轨与车辙之轨同名。此云轨，《少仪》云“范”，同是轼前也。“)