缘境宽狭中分为二节：一列释，二别简
第一节列释
○事钞云“就中有四。一能缘心。现在相续心中缘。二所缘境。境通三世。如怨家、境虽过去、得起恶心斩截死尸。现在怨家子、有可坏义。未来诸境、可以准知。故缘三世而发戒也。三发戒。现在相续心中得。四防非者。但防过去未来非、现在无非可防。”资持释云“本说所缘而分四科者。心随境起、故先明心。心境相应、即发受体、故三明戒。戒必有用、故后明防。四义相绾、不可孤立故。初能缘心中。现在简过未、相续简一念。业疏云、念念虽谢、不无续起、即以此心为戒因本。二所缘境中又二、初示境。如下举事显相。如与己为怨、其怨已死、即过去也。怨或有子、即现在也。孙虽未生、生必为仇、即未来也。于此三境俱能起害。欲成净戒、必息恶心、故所缘境遍该三世。三发戒者。问、与上能缘何异。答。前是能缘心、此即所发戒。由彼受体无可表示、还约能缘以彰所发。又前二作戒、后二无作。又三局受体、四落随行。四防非中。现在无非者此约对治心行以论三世。防是预拟、不令起非。对治现前则防未非、才失正念即落过非、故知现在无有防义。”见事钞记卷十六济缘云“三所发戒中。若论发业通于未来、且据初得故局现在。盖约能缘以彰分齐也。”见业疏记卷十六
第二节别简
○事钞云“然则缘境三世、得罪现在、过未二境唯可起心。说言三世发也。若据得戒、唯在现在一念。”资持释云“前简所缘。得罪现在者随中持犯必对实境故。过未唯起心者境非对现、止可心缘故。说言者显非皆实故。若下次简所发。一念者局三法竟、一刹那时。以前明缘、境通三世。发戒通相续。此须重简、局示分齐。”
○事钞云“问、戒从三世发、唯二非者。答。若论受体、独不能防、但是防具。要须行者秉持、以随资受、方成防非。不防现在、以无非也。若无持心、便成罪业。若有正念、过则不生故也。然又以随资受、令未非应起不起、故防未非。若无其受、随无所生。既起恶业名曰过非、为护受体不令尘染、忏除往业、名防过非。”资持释云“问中。缘防相并。欲显防非不通现在之义。答中二、先约随行明不防现在二、初直定无非。若无等释无非所以。上二句显成过非、下二句明即属未非。然下次望受体说防过夫二、初明防未起非。既下次明防过去非。”
○○事钞续云“若尔、戒防非、非何故起。答。要须行者随中方便、秉持制抗、方名防非。如城池弓刀、拟捍击贼之譬。”资持释云“转难中。上明受体能防过未。欲推能防功归随行、故此征之。答中二、初正示。如下喻显。城池弓刀喻受体、拟捍击贼喻随行。业疏云。戒实能防、遮断不起。常须随行策持临抗、方游尘境不为陵侵。如世弓刀深能御敌、终须执持乃陷前阵。”已上皆见事钞记卷十六
上来戒体中第三章缘境宽狭竟“)