受随同异中分为二节：一释两名，二辨同异
第一节释两名
○业疏云“问曰、何名受随。”
○○业疏续云“答曰。言受戒者。创发要期、缘集成具、纳法在心、名之为受。即此受体能防非义、故名为戒。谓坛场起愿、许欲摄持。未有行也。”济缘释云“释受名中三、初释受义。要期是心。缘集即境。纳法在心即心境相应。即下次示戒义。谓下结断分齐。”
○○业疏续云“既作愿已。尽开已来、随有戒境、皆即警察护持无妄毁失。与愿心齐。因此所行、故名随戒。受局净法、兼染不成。随通持犯、皆依受故。”济缘释云“释随名中四、初叙戒义。警察即能防、护持即能持、无妄即能忆。与下次示随义。因下合名。受下双判通局。”
○业疏云“问。愿行相依、犹如轮翅。持可顺受、犯岂名随。答。随有两种、持犯乃异、俱从受后而生。行兼善恶、皆由受故、相从目之为随戒也。”济缘释云“问中。难前随中通犯。车轮鸟翅两不可亏、可喻愿行必须相副。答中。顺违虽、同望本受俱名随戒。”
○业疏云“问。无作名者、可是戒收。随作乃是后时缘护、但应名善、何得名戒。答。戒是警心始终缘具。愿行成就、方便圆德。要从始心及终行副皆符禁。顺成受故。不名独善、由境周统也。”济缘释云“问中。意以受作可名为戒、随作但名为善。此难受作不专戒名。答中二、初通示戒义。始终之言通收二作及二无作、无非警心。该周法界、不容少阙、故号圆德。要下正通来问。始心谓受作、及终行副即随作。顺受故名戒、境周故非善。”已上皆见业疏记卷十六
第二节辨同异
辨同异中分为二项：一解二作，二解二无作
第一项解二作
解二作中分为二支：一先释二名，二正辨同异
第一支先释二名
○业疏云“何名二作。一者受中作戒。如初请师及三法未竟已前、运动方便、名之为作。即此作时、心防过境、名之为戒。二者随中作戒。既受戒已、依境起行、为护受故、名之为随。于境起护、顺本受愿、名之为作、不作不有、要由作生。正对境持、故名戒也。”济缘释云“初总征。一下列释二、初释受作。运动名作、防过名戒。次释随作。起护名作、对持名戒也。”济缘释云“初总征。一下列释二、初释受作。运动名作、防过名戒。次释随作。起护名作、对持名戒。”见业疏记卷十六
第二支正辨同异
○业疏云“就初二作、有五同四异。一者名同。俱名作戒故。二义同。俱防非境。三体同。俱以色心故。四短同。对别彰时故。五狭同。唯约善性故。”济缘释云“五同中。第四云对别彰时者唯局色心运动之顷、不通余时故。”
○○业疏续云“言四异者。一者总异。受作总断、发心过境普愿遮防。随作别断、以行约境生、境通色心不可缘尽、心所及处方有行生、即名此行号之随作、以心不两缘境无顿现故也。二根条异。受为行本。随后而生、目为末也。三悬对异。受始坛场、可即非现、但悬遮约故也。随作对境起治严防、由其观能不为陵践故也。四一多异。受作心因一品定也。随作多品者、以境有优劣心有浓淡、故随境对起心轻重。”济缘释云“四异、初中。受作总断由心起愿可遍发故。随作别断者由行随境不容并为故。境通色心者色通情非情、心局有情。三中。悬是受体、对即随行。可即非现谓未有非也。观能谓对治力也。陵践即是毁犯。四中。受作一定更无改故、上中下品义不同时。”已上皆见业疏记卷十六资持云“第四云受一品者。问、多宗可尔、成宗戒得重受那云一品定耶。答、虽开重受、三品不俱故。若尔、无作何以受分三品。答无作非色心故、虽有三品、增为一体。作是色心、纵增三品、初后各异、故无多品。”见事钞记卷十六
受随同异章、义钞有文甚简明、今下列表中多据之。
二作有五同：名同——二作同名作戒，义同——二作同防身口七支，体同——二作同以色心为体，短同——二作同限于色心运动之顶，狭同——二作同局善性
二作有四异：总别异，受作总断，随作别断；根条异，受作是根本，随作依受而起是枝条；悬对异，受作悬防，随作现防；一多异，受作一品，随作三品
第二项解二无作
解二无作中分为二支：一先释二名，二正辨同异
第一支先释二名
○业疏云“何名受无作耶。即是行者愿于惑业断相续意。无始妄习、随念难隔。故对强缘、希求业援、自发言诚、是其因也。三法之期、动发戒业、业成志意、是其缘也。即此缘业、是行愿本、名受无作。随无作者。刹那已后、随境对防、名作戒。作息业成、即名此业为随无作。”济缘释云“初受无作三、初征。即下次释又二、初叙开悟。故下次明纳法。仍分因缘、二法和合乃成受体。三法期者即法就也。即下三结名体。次明随无作中。刹那后者示分齐也。随业依作、故重举作以明无作。”见业疏记卷十六
第二支正辨同异
○业疏云“今详二业、初有五同。一名同。俱称无作故、莫非是业任运而起。二义同。俱防七非故。三体同。如上三宗故。四敌对同。以受体形期随非防过为护体故、即名本体有防非能。能实随行、行起护本、相依持也。随无作者、对非兴治与作齐等。此无作者、非是作俱无作也。谓起对防、即有善行随体并生、作用既谢此善常在、故名此业为随无作。与非敌对、故与受同。五多品同。以受可重发故、无作有强羸。随心则浓薄、业理亦浇淳也。依多论中受一随多者、以彼宗中不通重故、止约随行通优劣也。”济缘释云“三中。指上三宗者若实法宗二并是色、若假名宗二并非色非心、若后圆宗二皆心种。四中有二、初明受体。据受无作无防非能、而不能自防故假随行、如戈矛虽利要由持用方陷前敌、故云相依持也。次明随中三、初通示。此下简滥。谓下显相。准此对防同时多业、一是本受无作、二即随中作俱、三即随行无作与非敌对。五中二、初准成论明同二、初明受体。本受许重增、一体有三品。谓初受是下、次增为中、复增为上。若但一增则有二品、若本不增亦止一品。随下明随行。如前随过约心各分三品故云浓薄。业理即无作也。依下次引多论显异。彼不立重受。仍自难曰、若尔、何故戒有羸不羸耶。答、此对随行、不论受体是也。”资持云“四敌对同。由有本体方起防护、即名本体能防非也。五中受体有三品、随体亦三也。以业随心发、受随二戒各具三心、故使无作各有三品。”见事钞记卷十六
○○业疏续云“次明四异。初总别异。受但虚愿、欲于万境不造恶也。法界为量、可一念缘、岂非总发。随约实行、非顿唯渐、故别如上。二长短异。受体形期、悬拟防故、说之为长随无作者、从行善生、与方便俱、心止则住、故名短也。三宽狭异。受体相续、至命终来、四心间起、本戒不失、故名宽也。随无作者、唯局善性、防非护本、彼恶无记不顺受故义说非有、故名狭也。四根条异。如前二作可以除疑。”济缘释云“二中。以随无作与作同时、故心止则住。若尔、何以前云此善常在。答。此望不复对防、前据已作不失。既不能防、则非随戒、但名为善。不同受体终身能防、由本期故。三中。四心通三性、三心无记、行分善恶。文中受约四心、随简三性、上下互举耳。四中。指前受根随条不殊二作故。”已上皆见业疏记卷十六资持云“初中。受但起心故可总发、随是造修止得别发。二中。言随无作事止则无者。非无无作。但由随戒、随作防非。作谢善在、无防非能、不名随戒、故云无耳。前疏云此善常在、文证明矣。”见事钞记卷十六
二无作有五同：名同——二无作同名无作戒，义同——二无作同防身口七支，体同——二无作同以非色非心为体，敌对同——二无作同能对事防非，多品同——二无作同有三品
二无作有四异：总别异，受无作总发，随无作别发；长短异，受无作悬发拟于一形、形存戒在，随无作与方便色心俱、事止则无；宽狭异，受无作三性恒有，随无作唯局善性、恶无记无，根条异，受无作根本，随无作枝条，上来戒体中第二章受随同异竟“)