○○芝苑又云“所受法体、依羯磨疏三宗分别。一者多宗。作无作戒二体俱色。身口方便相续善色声、作戒体也。法入假色、无作体也。今祖师究体、乃谓善恶业性、天眼所见历然可分、与中阴同、微细难知、异彼肉眼所见粗色、故云细色。二者成宗。作与无作二体则。身口业思、能造色心、作戒体也。非色非心、五义互求了不可得、无作体也。祖师考体、即心造业、熏习有用能起后习。心不可状、假色以显。所发业量异前作戒、具心与色两不相应、强名二非以为戒体。三约圆教宗明体。但以两宗各随所计、义说动静、终非究竟。故跨取大乘圆成实义、点示彼体乃是梨耶藏识随缘流变造成业种。能造六识即是作戒。作成之业梨耶所持即号无作、所蕴业因名善种子。业虽心造、一成已后与余识、性非对碍。复是四大所造体有损益、天眼所见善恶可分。是以如来随机赴物、或说非色非心、或说为色。小机未达、计为色者不许空宗、执非色非心者斥他有部。如涅槃中皆由不解我意、故使诤计殊途。然今所宗、并以涅槃终穷之说、统会异端使归一致。可谓体一化始终、裂后昆疑网。故业疏云、终归大乘、故须域心于处。如斯明训、广在彼文。今人所受正当成实假宗、非色非心是其法体。约圆以通、即善种也。然此所述、略知端绪。至于业理极为深细、自非积学良恐茫然。摸象纷纭于今众矣。”已上皆见芝苑遗编卷一
第五项先后相生
○资持云“若论作戒则无先后。独兹无作有多解释、故须辨定。”
○事钞云“初解云。如牛二角、生则同时。故多论云、初一念戒俱有二教、第二念中唯有无教。”资持释云“初同时解二、上二句举喻。故下引证。初念俱有可验齐生。”
○○事钞续云“后解云。前后而起。故善生云。世间之法、有因则有果。如因水镜、则有面像。故知作戒前生、无作后起。论云作时具作无作者。此是作俱无作、并是戒因。至三法竟其业满足、是二戒俱圆、故云具作无作。不妨形俱无作仍后生也。亦是当一念竟时、二戒谢后、无作生也。”资持释云“二前后解二、初立义中四、初句标义。故下引证。世间法者缘构成故。因即作戒、果谓无作。如下喻显。故下准定。论云下二释妨。由立前后、逮上论文初念俱有、故须释之。文中分二、初牒妨。此下释通二、初明作俱齐起不下示形俱后生。上云仍后、在言未显、犹恐滥同初念之时、故重遣之云亦是等。”
作俱无作与形俱无作之区别、参观前立两解名项中之表。
○资持云“已前二解并是古义。若准业疏即取初解。但不明三时、义未尽耳。”已上皆见事钞记卷十六
此项科文亦稍繁杂。今依古义今解、各录科表、分列于后以备对阅。
古义，初同时解，初举喻，二引证，二前后解，初立义，初标义，二引证，三喻显，四准定，二释妨，初牒妨，二释通
○业疏云“今解一时、非先后起。岂有作绝无作方生。由本登坛愿心形限、即因成也。至后刹那、一一戒俱满。故云作时具无作是也。”济缘释云“示今解中二、初约同时以通前三、初取前师。岂下斥后师。由下申所以二、初叙始生。愿心形限即形俱也。至下次明成。后刹那即三法竟第一念也。二戒满足即作戒与形俱无作也。”
○○业疏续云“且约一受三时无作。初因时无作。此与作俱非乖俱体、不妨形俱因成未现。二果时无作有二。一还与作俱、同上明也。二是形俱、方为本体以三法竟示现之时。三果后无作。以通形终。”济缘释云“二约三时以示相、初通标。三时者即前多论初二两念、但初念中取其尔前为因时耳。初下别列。因时有二、作俱未竟、形俱潜发、二并为因。二果时者即上二种第一念时皆究竟故。三果后者即第二念已去、作俱随谢、止有形俱耳。”已上皆见业疏记卷十六
今解：初约同时以通前，初取前师，二斥后师，三申所以，初叙始生，二明成就，二约三时以示相，初通标，二别列
第六项无作多少
○业疏云“通叙诸业、依多论中大网有八。”济缘释云“通叙者总明一切作无作业。一通善恶、二通化制、三通定散、四通漏无漏、故云诸业。多论八种而非次列、但括略前后所有名相、故云大网有八。至下判释亦兼余论。”
○○业疏续云“一者作俱无作。随作善恶、起身口顷、即有业相随作同生。作休业止、能牵于后。不由起心、任运相感、故即号曰作俱无作。余七例尔。”济缘释云“初示业相。作休业止示分齐故。能牵后者彰功力故。不下释名义。问、既随作有、即不由心。答。此言正示无作义也。起心属作、业力任运不由作故。如世树影可以比焉。余下指例、下七事别无作名义莫不皆然。”
○○业疏续云“二者形俱无作。如今所受善恶律仪。必限一生、长时不绝。即有业量随心任运。”济缘释云“必下示名。由本要誓、期一形故。即下显体。今明受体、正用前二两门。余皆类引。”
○○业疏续云“三者要期无作。如十大受及八分斋。要心所期、如誓而起。亦名愿也。故彼论云、又此无作亦从愿生、如人发愿设会施衣、无作常生、扶助愿者。”济缘释云“初释名相。十大受即胜鬘十愿。八分斋即八戒、前引成论通自誓故。亦下示异名。”
○○业疏续云“四者异缘无作。如身造口业、发口无作等。”济缘释云“彼宗七支不互故有异缘。身造口业。如现相妄语、口造身业如深河诳杀、虽假异缘还发本业。成论不尔、身造发身、口造发口、随具发业、则无异缘。”
○○业疏续云“五者助缘无作。如无作品云、教人杀生、随所杀时、教者获罪。即其事也。”济缘释云“引文即是成论。彼约教人、所教行事、助成能教。文明造罪、善亦如之。”
○○业疏续云“六者事在无作。论云、施物不坏、无作常随。多云。若作僧坊及以塔像旷路桥井、功德常生。除三因缘。一前事毁坏、二造者命终、三起大邪见。便善业断。翻善例恶、可以相明。如畜鞭杖弓刀苦具、随前事在、恶业恒续。”济缘释云“初明善业。论云即成实文。多云即多论。旷犹大也。三因缘者初即所造事坏、二三即能造缘灭。应有四句、初人物俱在此句不失、二物坏人在三物在人丧三句并失。若尔、事坏命终、应无福报。答。下云便善断非谓永无。前业恒在、但不相续耳。翻下次例恶业。对翻可知。”
○○业疏续云“七从用无作。论云、著施主衣、入无量定、更令本主得无量福。如是随其善恶、从用皆尔。”济缘释云“引文亦即成论。入无量定即四无量定。随善恶者示通说也。”
○○业疏续云“八者随心无作。入定慧心、无作常起。成论云。出入常有、常不为恶、善心转胜。虽在事乱、无作不失。言随心者不随定慧、随生死心恒有无作。”济缘释云“八中、即明定慧心中所发无作两宗不同、故须并出初依多释、随定慧者入定发慧则有、出则皆无。二引成论释出入常有者不局入定入道也。随生死者死此生彼恒不失故。”
○业疏云“问、此从用业、与前作俱有何等异。答。业相虚通、不相障碍。间同时、随仪而别。且如持鞭常拟加苦。既无时限、即不律仪、为形俱业。要誓常行、即名愿业。口教打扑、即是异缘。前受行之、又是助业。随动业起、即是作俱。鞭具不亡、即名事在。随作感业、岂非从用。恶念未绝、又是心俱。故举一缘、便通八业。余则例准知有无也。”济缘释云“问中。欲彰业相、故蹑相滥以为问端。答中三、初通示。动念成业、业体皆心、故曰虚通等。瞥起不定、故曰间杂同时。下文且举一缘以明间杂。若知心念随缘起灭、动变不恒。则善恶邪正、或离或合、刹那万、何止于此哉。且下列示。前则作俱在初、此归第五。余并同前、寻文自见。然下随心、本据定慧、此云恶念未绝。乃是随义明之。问随动起业与随作感业毕竟相滥、如何以分。答。作俱通一切、从用局事物。由局物故或用不用、是以用时必兼二业。故知作俱未必有从用、从用其必兼作俱。莫非具此二心、致使业随心发。故下指例。上明八业且据全具为言、须知业理随念不定、故云知有无也。且今受体、初具作俱、形俱同起、亦有要期、须师秉法即是助缘、能牵后习亦即随心。若论随行、作俱定有、互造教他异缘助缘、衣钵资具事在从用、功成不灭莫非随心。如是类举、多少可见。”已上皆见业疏记卷十六资持云“准此以明、或单或具、间杂不定。精穷业理、在斯文矣。”见事钞记卷十六
上来戒体中第一、章戒体相状竟“)