○约三业小乘俱舍——局于身语二业有表业无表业“不立意表业无表业”
大乘法相——三业皆有表业无表业
表业——身表业他可见之动作、取舍伸屈等是也。
语表业他可闻之言语、名句文是也。
意表业起贪嗔等之念是也。意业虽不表示于他人、然犹于心内自表示、故名为表业。
无表业身无表业与身表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。
语无表业与语表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。
意无表业与意表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。
○约表色无表色义小乘俱舍——谓表业无表业、皆为四大所生实之色性、谓之表色无表色。
大乘法相表业、以现行之思之心所为体。其实业性虽为心法。而现行之思。发起色
无表业、以思之心所之种子为体。法之身表业语表业。有防色法之身表语表
过非之用。故且就所发所防之色。而假名
为表色无表色。于现行之思心所上、假立
表色之。于思心所之种子上、假立无表色之名。
小乘俱舍——业体即色法立思之心所造作之身表业语表业、为善性恶性无记性之实法。故直以所发
○约色心之身语二业为业体。以其中善恶之业体、为感苦乐之果。是以业体即色法也。
大乘法相——业体正属心法身语二业非业体身表业、为色处中之表色。
（色处、有显色形色表色之三。此二共是无记法、取舍屈伸等、谓之表色。）而不能招当果。
语表业、属于声处之声屈曲。——故不立为业体。
思心所为业体论其业体、定为能发之思心所。但就所发所防之
色、而假付以色之名。盖业体正为心法也。
色法——小乘俱舍所立“受戒之时、身口二业有发显之表色、其表色为依四大而生之一种色法。
依此而有防非止恶之功能、名为无表色、又名无作色。是为四大所生、故
为色法、而摄于色蕴之中。
○○戒体通大小心法——大乘法相所立受戒之时、有发动于思之心所。依此之种子相续、而有防非止恶之功能
乘有三种、假名为无表色。是为依于受戒时之表色作用而起者、故附以色之名、然
实为心法也。
非色非心法——经成实所立是为成实宗之无作戒体。无形质故非色、无缘虑故非心。“)