推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使闇而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？［《方言》曰：延，年长也。］故神农曰上药养命，中药养性者。［《本草》曰：上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，久服不伤人，轻身益气，不老延年。中药一百二十种为臣，主养性以应人。《养生经》曰：上药养命，五石练形，六芝延年。中药养性，合欢蠲忿，萱草忘忧也。］诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五穀是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。［《法言》曰：哇则郑。李轨曰：哇，邪也，《周礼》郑玄《注》曰：五穀，麻黍稷麦豆也。］滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。［《庄子》曰：声色滋味之於人心，不待学而乐之。《汉书》曰：五脏六腑。《周礼》曰：凡齐事，鬻监以待戒令。郑玄曰：鬻监，谓练化之。鬻，今之煮字也。］香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。［《广雅》曰：悖，乱也。《文子》曰：循理而动者正气。］思虑销其精神，哀乐殃其平粹。［《文子》曰：人之性欲平。又曰：真人纯粹。应劭《汉书注》曰：粹，淳也。］
夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，［《左氏传》子产曰：蕞尔小国。杜预《注》曰：蕞尔，小貌也。］易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；［《素问》黄帝曰：有病心腹满，此何病？岐伯曰：此饮食不节，故时病。《七发》曰：百病咸生。《汉书》杜钦上疏曰：佩玉晏鸣，关雎叹之，知好色之伐性短年也。］风寒所灾，百毒所伤。中道夭於众难。［《庄子》曰：终天年，不中道夭者，是智之盛。］世皆知笑悼，谓之不善持生也。［《方言》曰：悼，哀也。笑悼，谓笑其不善养生，而又哀其促龄也。］至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。［《庄子》曰：藏乎无端之纪。］中智以下，谓之自然。［《穀梁传》荀息曰：中智以上，乃能虑之。臣料虞君中智以下也。］
纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。［《老子》曰：未兆易谋。］
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。［《韩子》曰：扁鹊谓桓侯曰：君有疾在腠里，犹可汤熨。桓侯不信。后病，迎扁鹊，鹊逃之，桓侯遂死。《史记》曰：扁鹊疗简子，东过齐，见桓侯。束皙曰：齐桓在简子前且二百岁。小白后无齐桓侯。田和子有桓公午，去简子首末相距二百八年，《史记》自为舛错。韦昭曰：魏无桓侯。臣瓒曰：魏桓侯。新序曰：扁鹊见晋桓侯。然此桓侯，竟不知何国也。］害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾。［《尚书》曰：濬畎浍距川。孔安国曰：一亩之闻，广尺深尺曰畎，广二寻深二仞曰浍。畎浍深之，亦入海也。《庄子》海若曰：天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈。尾闾泄之，不知何时已而不虚。司马彪曰：尾闾，水之从海水出者也。一名沃焦，在东大海之中。尾者在百川之下，故称尾。闾者聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不焦尽，故名沃焦。］欲坐望显报者，或抑情忍欲，割叶荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，［《说文》云：希，望也。《穀梁传》荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一国之后。］又恐两失，内怀犹豫，［《楚辞》曰：心犹豫而狐疑。《尸子》曰：五尺大犬为豫。
《说文》云：陇西谓犬子为犹。颜师古以为，人将犬行，豫在人前，待人不得，又来迎俟。如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》云：犹如麀，善登木。犹，兽名，闻人声乃犹豫缘木，如此上下，故称犹豫。］
心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年，然后可觉耳。［《淮南子》曰：豫章之生，七年可知。延叔坚曰：豫章与＜木尤］木相似，须七年乃可别耳。＜木尤］音尤。］今以躁竞之心，涉希静之途，［《老子道经》曰：听之不闻，名曰希。王逸《楚辞注》曰：无声曰静。］意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求。［《论语》桀溺曰：滔滔者，天下皆是也。］
而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。［《庄子》曰：广成子谓黄帝曰：必静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。《老子》曰：少私寡欲。］知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。［《左氏传》曰：名位不同，礼亦异数。］识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。［《国语》单襄公曰：厚味实腊毒也。］外物以累心不存，神气以醇白独著。［《慎子》曰：夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。《庄子》曰：外物不可必。
司马彪曰：物，事也。忠孝，内也。而外事咸不信受也。《淮南子》曰：古之人神气不荡乎外。《庄子》曰：虚室生白。向秀曰：虚其心，则纯白独著。］旷然无忧患，寂然无思虑。［《庄子》曰：圣人平易恬淡，则忧患不能入也，邪气不能袭也。故其德全而神不亏矣，故曰圣人不思虑，不预谋也。］又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。［《老子》曰：圣人抱一，为天下式。《河上公》曰：抱，守也。守一，乃知万事，故能为天下法式。王弼曰：一，少之极也。式，犹则也。《文子》曰：古之为道者，养以和，持以適。《庄子》曰：古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。
《老子》曰：玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。《河上公》曰：大顺者，天理也。锺会曰：反俗以入道，然乃至於大顺也。］然后蒸以灵芝，润以醴泉，［《白虎通》曰：醴泉者，美泉也，状如醴酒也。］晞以朝阳，绥以五弦，［毛苌《诗传》曰：晞，乾也。］无为自得，体妙心玄，［《庄子》曰：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化之也，孰能得无为哉，《老子》曰：玄之又玄，众妙之门。］忘欢而后乐足，遗生而后身存。［《庄子》曰：天下有至乐，无有哉？曰：至乐无乐。郭象曰：忘欢而后乐足，乐足而后身存。《庄子》曰：弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。］若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？［声类曰：恕，人心度物也。《史记》曰：始皇之碍石，使燕人卢生求羡门。韦昭曰：羡门，古仙人也。《列仙传》曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。］
“运命论一首”
［运，谓五德更运，帝王所禀以生也。《春秋元命苞》曰：五德之运，各象其类，兴亡之名，应录以次相代。宋均曰：运，箓运也。《春秋元命苞》曰：命者，天下之命也。］
作者：李萧远
［《集林》曰：李康，字萧远，中山人也。性介立，不能和俗。著《游山九吟》。魏明帝异其文，遂起家为寻阳长，政有美绩。病卒。］
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。［《墨子》曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。《王命论》曰：穷达有命，吉凶由人。《庄子》北海若曰：贵贱有时，未可以为常也。］故运之将隆，必生圣明之君。［《春秋河图揆命篇》曰：仓戏农黄，三阳翼天德圣明。］圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。［介，绍介也。《礼记》曰：介绍而传命。］唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，［《老子》曰：知者不言，言者不知，是为玄同。《论语比考识》曰：君子上达，与天合符。］得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。“)