上亦以其南阳人，渐亲之。］
今世之人，多不务经术，好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，神迷体倦，人事旷而不脩，宾旅缺而不接，虽有太牢之馔。《韶》、《夏》之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙釭易行，［《埤苍》：赌，＜贝为］也。］廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间；［《方言》曰：投博谓之枰。《新论》曰：俗有围棋，或言是兵法之类也，及为之上者，张置疏远，多得道而为胜，中者务相绝遮要，以争便利，下者守边，趍作罫，自生於小地，犹薛公之言黥布反也。上计取吴楚，广道者也，中计塞城皋，遮要争利者也，下计据长沙以临越，此守边隅趋作罫者也。更始帝将相不能防卫，而令罫中死棋皆生。］胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实，技非《六艺》，用非经国，立身者不阶其术，徵选者不由其道。
［广雅曰：阶，因也。］求之於战阵，则非孙吴之伦也；［刘向《围棋赋》曰：略观围棋，法於用兵。怯者无功，贪者先亡。《汉书》曰：《孙子兵法》八十二篇，吴起三十八篇。］考之於道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也。［《尹文子》曰：以智力求者喻如弈。弈进退取与，攻劫杀舍，在我者也。］而空妨日废业，终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也，勤身以致养；其在朝也，竭命以纳忠。临事且犹旰食，而何暇博弈之足耽？［《左氏传》伍奢曰：楚君大夫，其旰食乎！
班固《汉书》述曰：媚兹一人，日旰忘食。］夫然，故孝友之行立，贞纯之名章也。
方今大吴受命，海内未平，圣朝乾乾，务在得人。［《周易》曰：君子终曰乾乾。班固公孙弘赞曰：汉之得人，於兹为盛。］勇略之士，则受熊虎之任，儒雅之徒，则处龙凤之署。［熊虎猛捷，故以譬武，龙凤五彩，故以喻文。《尚书》曰：如虎如豹，如熊如罴，于商郊。苏武答李陵书曰：其於学人，皆如凤如龙。］
百行兼苞，文武并骛。［《孝经钩命决》曰：引兴摘暴，一字管百行。］博选良才，旌简髦俊。［贾逵《国语注》曰：旌，表也。］设程试之科，垂金爵之赏。
［《说文》曰：程，品也。《广雅》曰：科，条也。］诚千载之嘉会，百世之良遇也。［《桓子新论》曰：夫圣人乃千载一出。《周易》曰：亨者，嘉之会也。］
当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时。［《广雅》曰：惜，爱也。］使名书史籍，勋在盟府。［《左氏传》宫之奇曰：虢叔为文王卿士，勋在王室，藏於盟府。］乃君子之上务，当今之先急也。
夫一木之枰，孰与方国之封；枯棋三百，孰与万人之将。［邯郸淳《艺经》曰：棋局纵横，各十七道，合二百八十九道。白黑釭子，各一百五十枚。］衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博弈矣。［《周礼》曰：三公自衮冕而下。郑玄曰：衮龙，九章衣也。《东都赋》曰：修衮龙之法服。《左氏传》曰：晋侯以乐之半赐魏绛，始有金石之乐。《广雅》曰：贸易之也。］假令世士，移博弈之力，用之於《诗》、《书》，是有颜闵之志也；用之於智计，是有良平之思也；用之於资货，是有猗顿之富也；［猗顿，已见贾谊《过秦论》。］用之於射御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远矣。
“养生论一首”
［嵇喜为康传曰：康性好服食，常采御上药，以为神仙禀之自然。非积学所致，至於导养得理，以尽性命。若安期彭祖之伦，可以善求而得也。著养生篇。］
作者：嵇叔夜
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。［王逸《楚辞注》曰：谓，说也。
郑玄《礼记注》曰：致之犹言至也。］或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。［《养生经》，黄帝问天老曰：人生上寿一百二十年，中寿百年，下寿八十年，而竟不然者，皆夭耳。］此皆两失其情，请试粗论之。［郑玄《礼记注》曰：粗，粗也。《说文》曰：粗，疏也。］
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。［《广雅》曰：较，明也。］似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。［孔安国《尚书传》曰：禀，受也。夫自然者，不知其然而然。《老子》曰：道法自然。］至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。［天老《养生经》老子曰：人生大期，以百二十年为限，节度护之，可至千岁。］而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获。而愧情一集，涣然流离。［《汉书》曰：上问右丞相周勃曰：天下一岁决狱几何？勃谢不知。问天下钱穀，一岁出几何，勃又谢不知，汗出洽背，愧不能对。颜师古曰：洽，霑也。《周易》曰：涣汗，其大号。］终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥。［《毛诗》曰：终朝采绿。终朝，谓从旦至食时，嚣然，饥意也。《礼记》曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也；水浆不入於口者七日。］夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则达旦不瞑。［《韩子》曰：卫灵公至濮水之上，夜分而闻有鼓新声者。《韩诗》曰：耿耿不寐，如有殷忧。《汉书》刘向曰：夜观星宿，或不寐达旦。］劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；［《通俗文》曰：所以理发，谓之刷也。何休公《羊传注》曰：仅，劣也。］壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。［《淮南子》曰：荆轲为燕太子丹刺秦王，高渐离、宋如意为击筑而歌於易水之上，荆轲瞋目裂眦，发植冲冠。］由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。［种曰稼。言种穀於汤之世，值七年之旱，终归是死；而彼一溉之苗，则在后枯。亦犹人处於俗，同皆有死；能摄生者，则后终也。《孙卿子》曰：禹十年水，汤七年旱。《说文》曰：溉，灌也。］而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之；［《淮南子》曰：大怒破阴，大喜坠阳。
《养生要》彭祖曰：忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人。贾逵《国语注》曰：肆，恣也。］是犹不识一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。［《国语》子馀谓秦伯曰：使能成嘉穀，君之力也。］是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。［《淮南子》曰：形者，生之舍也。气者，生之元也。神者，生之制也。一失位，则二者伤矣。］故脩性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。［《老子》曰：我独泊然而未兆。《说文》曰：泊，无为也。《礼记》曰：乐行血气和平。］又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。［《庄子》曰：吹呵呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。
古诗曰：服食求神仙。］
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百馀斛。
［汜胜之《田农书》曰：上农区田，大区方深各六寸，相去七寸，一亩三千七百区。丁男女治十亩，至秋妆区三升粟，亩得百斛也。一曰：谓区陇而种，非漫田也。］田种一也，至於树养不同，则功妆相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑。［《经方小品》仓公对黄帝曰：大豆多食，令人身重。《博物志》云：食豆三年，则身重行止难。又曰：啖榆，则瞑不欲觉也。］合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。［《神农本草》曰：合欢蠲忿，萱草忘忧。崔豹《古今注》曰：合欢树似梧桐，枝叶繁，互相交结，每一风来，辄自相离，了不相牵缀，树之皆庭，使人不忿。《毛诗》曰：焉得萱草，言树之背。毛苌《诗传》曰：萱草令人忘忧。《名医别录》曰：萱草，是今之鹿葱也。］薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。［《养生要》曰：大蒜勿食，荤辛害目。又神农曰：猪肉虚人，不可久食。又曰：犭屯肉损人。与猪同。《说文》曰：蒜荤菜也。薰与荤同。豚鱼无血，食之皆不利人也。］虱处头而黑，麝食柏而香。［《抱朴子》曰：今头虱著身，皆稍变而白；身虱处头，皆渐化而黑。则是玄素果无定质，移易存乎所渐。《本草》名医云：麝香形似獐，常食柏叶，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香满。入春患急痛，以脚剔去，著矢溺中覆之皆有常处。人有遇得，乃胜杀取。］颈处险而癭，齿居晋而黄。［《淮南子》曰：险阻之气多癭。谓人居於山险，树木瘤临其水上，饮此水则患癭。齿黄，未详。］“)