教士之道，其宏纲要领，世祖皇帝卧碑八条，圣祖皇帝圣论十六条，尽之。凡属士林，恭敬遵守。此外儒先教条学规，具有成书，无待演说。兹择其切於今日世风、本省士习者言之。
◎德行谨厚。德行不必说到精深微渺处。心术慈良不险刻，言行诚实不巧诈，举动安静不轻浮，不为家庭事兴讼，不致以邪僻事令人告讦，不谋人良田美产。住书院者，不结党妄为，无论大场小场，守规矩，不生事。贫者教授尽心。富者乐善好施，广兴义学，捐钱多买书籍，置於本处书院，卽为有德。
近今风俗人心，日益浇薄。厚之一字，尤宜加意。
◎人品高峻。不涉讼，不出入衙门，不结交吏胥，不参预本州县局事。必不得已入局者，不侵渔。教书院义学不素餐，求功名不汇缘，试场不作弊。武生勿兴帽顶来往，“蜀人谓匪类为帽顶。”卽为有品。
◎立志远大。不以一衿而自足，不以能文而自满。立志希古，不随流俗。无论学行两端，常与古人比较，不以今人自宽，是谓远大。“常读书，常对古人，卽是与古人比较法。常看史事，胸襟自然阔大。常览古人言行，志气自然增长。”志在圣贤，固是远大。卽思立功名，图进取，亦是立志。若得青衿，视同极品，自雄乡里，营营锱铢，陋哉！
◎砥厉气节。士人立身涉世，居官立朝，皆须具有气节。当言则言，当行则行。持正不阿，方可无愧为士。乡愿一途，世俗所喜，圣人所恶。然气节非可猝辨，必须养之於平日。惟寒微时，卽与正士益友，以名节廉耻，互相激发，则积久而益坚定矣。
◎出门求师。伏处乡僻，不见胜己，不惟无师，抑且无书，见闻何由广博？志气何由激发？古人千里负笈，岂得畏难辞劳？若守一先生之言，必致俗陋相承，愈传愈谬。名师固难，益友不少。果能虚心广益，友卽师也。
◎请求经济。扶持世教，利国利民，正是士人分所应为。宋范文正，明孙文正，并皆身为诸生，志在天下。国家养士，岂仅望其能作文字乎？通晓经术，明于大义，博考史传，周悉利病，此爲根柢。尤宜讨论本朝掌故，明悉当时事势，方爲切实经济。盖不读书者爲俗吏，见近不见远；不知时务者为陋儒，可言不可行。卽有大言正论，皆蹈唐史所讥高而不切之病。“本朝书必宜读者，甚多，但《皇朝三通》《大清会典》之类，寒士不易得见。若《圣武记》《满汉名臣传》《皇朝经世文编》《国朝先正事略》之类，坊间多有，必须寓目。有志经世者，不厌求详。”
◎习尚俭朴。川省户口最繁，民生日窘，大为可虑。在长吏表率，固自别有设施，卽以士林而论，补救之道，惟有力行节俭一策。尝谓一乡风俗，视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人，尤戒专请酬酢世故。卽异日显达仕宦，亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。
◎读书期於有成。古人为士，期於博通今古，德成名立。卽使不遇，讲学着书，安贫乐道，足以疗饥。惟其有道，所以可乐。今人入塾应考者难多，名则为士。而师承固陋，作辍无恒。帖括之外，固无所知。应试诗文，亦不及格。勉强观场，妄思弋获，至於困顿垂老，变计无及，农工商买，皆所不晓，贫窘颠踣，计无复之，遂至朝行败检。窃愿读书者，务须专精奋发，学必求成。如自揣志向不坚，不如及早弃去，自占一业，尚可有资事畜。愼无冒士之名，无士之实，悠悠泄泄，自误平生也。
◎戒早开笔为文。枵腹搜枯，苦而无益。破承起讲，枝节成篇，终身不能佳矣。近今风气，年方幼学，五经未毕，卽令强为时文，其胸中尚无千许字，何论文辞？更何论义理哉！常见有开笔十年，而文理仍未明顺者，岂非欲速反迟？多读书，多读古文，多读时文，沛然有余，再使操觚，自然可观，稍加绳削，期年卽已入簆。岂不甘苦悬绝哉！
◎戒早出考。消沮英华，增长习气，最为大忌。俗师为见功计，以愚其居停；子弟为嬉游计，以欺其长老。叩其说，则曰“学规矩”。夫场屋规矩，皆为防弊而设。果使自出心裁，早橐笔而入，纳卷而出，自无从触犯规矩，何必学哉？不学文艺，而学其仆仆风廊乎？此与早开笔一条，皆《论语》所谓“贼夫人之子”者。近今学人，天资高明者小就，质禀鲁钝者无成，正坐此病，不知斫丧几许人材矣！今为疾呼痛诋。慈父良师，各宜垂为厉禁者也。
◎戒儌幸。功名得失，自有命存，幸而得之，乡里诟病，不足为荣；挟持诛求，毁家破产，亦不偿失。不幸而败，荷校罹刑，辱莫甚焉！应试求荣，何为出此？使者于此辈，深恶其鄙，尤闵其愚。如志在表异齐民，则援例纳粟，一阶一命，亦邀章服之荣，尚觉光明坦荡，何必冒法纲，与贫士争一青衿哉？“因歧冒而借人三代，诈偁出继者，实为悖理忘本之尤。蜀中此弊颇炽，武童尤甚，此辈不可教训，惟当以官法治之耳。又童试多有年才五六十，而填注八九十者，希图幸进，便可叠叨恩榜，坐致词林，以吓愚蒙，为患乡里。近年已事，较然可睹。此尤巧许无赖，与舞弊作奸无异。保结者不得辞其责。”
◎戒滥保。顾枪之弊，川省为最。保结廪生，实为罪魁。发觉褫黜，渔利有限，功名不赀，不待言矣。假如通县廪生十二人，人保三枪，枪作三卷，则捉刀之作，已及百篇。况此间枪替，一场尚不止数十人。学额能有几何？童生有何几望？如此十年，胶庠尽是富儿，寒士无一家一人读书者矣。为廪保者，独不为己之子弟应试计乎？不特此也，人人皆不读书，则己欲求觅馆地，亦不可得，岂非自贻伊戚哉！敬告爲廪生者，不保枪冒，卽是修德积善，为己身及子孙造福也。“提学专主宽政者，往往於报政受代之日，将滥保褫黜者，通行开复，以致视禁令为具文。使者目击蜀事，意在救时。闵此孤寒无路，不惮身为怨府也。”
◎戒好讼。川省士林，讼风甚炽。琐琐渎告，己为非理，甚者牟利居间，为辅为坐，最玷儒冠。或有本无所为，负气忿争，株连纠结，尤为无谓。不思败者固辱，胜者仆仆对簿，徒隶杂处，亦有何乐？盖百战百胜，不如偃兵而民安。百讼百直，不如无争而人服。且讼则终凶，未闻以此致富者。州县到官之初，往往访求讼师，多方捕治。积成冤对，终罹纲罗，何苦为此？
◎戒孳孳为利。此乃天下通病，然须立志戒之。先除此病，然後可言品学经济。堕行干禁多由於此。犯此者所以自解，或曰家贫，或曰亲老。不知渴死不饮盗泉，祀亲必求仁粟，何乃以此藉口耶？寒士谋生，自有正道，止可择其不伤义者为之耳。薛文清有言：“为学必先治生。”或疑治生讵非为利，要知不然。学者治生之道，修德勤俭，博学多能而己。有此数善，理无饿莩。卽如教授糊口者，苟能学优交美，训课诚笃，成就後进，不较锱铢，自然屣履争迎，羔雁踵至。推此以求，凡执他业者，何独不然？岂必损人自利，作奸犯科，乃可生於人世哉！
◎戒轻言着书刻集。士生今日，典籍详备，但当读书耳。读且不能尽，名且不悉知，何暇言着书哉！四部九流，各种学问，专家成书，已如烟海，卽以国朝人而论，已难殚述。今人偶有所得，早为前人道及，甚至久为前人唾弃，而駮正之矣，尚津津然笔之於书乎？经学尤不可轻言着述，徒为通人所诃而已。必能精通专门之学，读尽专门之书，真有所见出乎其外，方可下笔。至如诗文集，古人名家太多，当世识者亦不少。末学下士，旣无根柢，又鲜功力，学作之则可，勿轻言刻集行世也。
◎戒讲学误入迷途。近年川省陋习，扶箕之风大盛。“《说文》引《尚书“稽疑”字作“卟”，然非今日扶箕字。”为其术者，将理学、释老、方伎，合而为一。昨在省会，有一士以所着书来上，将《阴隲文》《感应篇》，世俗道流所谓《九皇经》《觉世经》，与《大学》《中庸》，杂糅牵引，忽言性理，忽言《易》道，忽言神灵果报，忽言丹鼎符籙，鄙俚拉杂，有如病狂。此大为人心风俗之害，当卽痛诃而麾去之。明理之士，急宜猛省。要知此乃俗语所谓魔道，卽与二氏亦无涉也。
此间奸民，更有托词。宣讲圣谕，实卽如上项所为；名是实非；使官师里长，不能明禁，尤为狡黠可虑。
士人志切科名，往往喜谈《阴隲文》《感应篇》二书。二书意在劝化庸愚，固亦无恶於天下。在二书所言，亦有大端要务。今世俗奉此，则惟於其末节碎事，营营焉用其心，良可怪也。儒者自有十三经。教人为善，何说不详？果能身体力行，伦纪无亏，事事忠厚正直，自然行道有福，何用更求他途捷径哉！
◎戒自居才子名士。文学之道，先贵诚笃。世有聪明浮薄之人，能作浅薄诗数首，略记僻冷书数语，便兀傲放荡，乖僻不情，自命为才子名士。不惟见笑大方，一染此种气习，终身不可入道。“如明之桑悦、徐渭，乃病狂人。陈继儒、金人瑞乃俗陋人。所为不足效也。”夫高阳才子，诸葛名士，果是何等人物？乃以纤人自居，致令世俗诟病，视才子名士，为一等极可憎之人。累及嘉名，深可疾也。“《说文》：“才，草木之初也。”与“材”通，本就草木之质言。舜所举十六族，有德有用，如良材美器，故谓之才子。舜流四族，败类害物，如恶木毒草，故谓之不才子。後世但以能文者为才子，失之远矣。《月令》聘名士，礼贤者。《正义》引蔡中郎说：“名士者，谓其德行贞绝，道术通明”。“贤者、名士之次”。其推崇如此。近世直视为江湖游客而已。”
◎戒食洋烟。世间害人之物，无烈於此。此事乃古今奇变，不可以常情常理论者也。伤生耗财，废事损志，种种流弊，不忍尽言。然而食之不煖不饱，不甘不芳，举世趋之，真如蓼虫食苦。尤足异者人，为他雅僻事所累，纵不幡然，亦有作辍。独至此事，一陨其中，沈溺不返；骨肉知交，不能劝沮，良方上药，不肯尝试；日有孳孳，毙而後已。嗟乎！掷春华於九幽，变白昼为长夜，富庶转为沟瘠，志士废为尸居。君子愼始，勿待噬脐可也。此固非特士人所当戒，然士人为此，更何望大成远到乎？定例：职官有功名人及营业员兵，不准吸食。读书明理之士，当上遵朝章，下爱生命。至於志士仁人，务其远者大者，无待告诫矣。“)