苏格拉底没有留下任何作品。他的学生柏拉图在自己的对话中通常以苏格拉底讲话的形式叙述他自己的思想。这一次康帕内拉显然指的是一封在中世纪误认为是罗马主教圣克里门特所写的、谈论柏拉图的《理想国》的信。
约翰·兹拉托乌斯特（约３４７—４０７年）——君士坦丁堡的大主教，善于雄辩的宣传者，曾积极参加君士坦丁堡各政党的斗争。
阿姆弗罗西（约３４０—３９０年）——米兰的主教，著有许多有关神学的作品。
箴言——指的是康帕内拉在１６０１年所写的著作《政治箴言》。
所罗门——以色列和犹太联合王国的皇帝（约公元前十世纪）。据传说，旧约中有几篇是所罗门写的。在这里，也象在其它许多场合一样，康帕内拉为了论证自己的观点，任意地解释圣经（旧约）权威的看法。
圣叶卡德琳娜——西埃的叶卡德琳娜（１３４７—１３８０年），多米尼加的女皇。
密诺斯——传说中的克里特岛的皇帝，据说古克里特岛的法律就是他制订的。
罗慕路——传说中古罗马的奠基者和第一代皇帝。
康帕内拉在这里并没有把国家的“奠基者”和国家理论的创立者加以区别。
形而上学的存在基原——康帕内拉的哲学体系中的存在的三个基本属性：威力、智慧和爱（比较《太阳城》正文第５１—５２页）。
康帕内拉对于寺院的批评是自相矛盾的。他一方面批评僧侣（参阅，例如，《太阳城》正文第１０页和《论最好的国家》第６３页），一方面又在寺院中寻求他所宣扬的财产公有制的榜样。
基督之敌——在基督教教义中提到的救世主基督的敌人。基督第二次降世后，在建立正义者的国家之前不得不同他进行斗争。
普里尼——老普里尼（约２３—７９年），罗马著名的自然科学家。他所著的《自然史》是古代世界所积累的关于自然界的知识的一部真正的百科全书。康帕内拉这里所指的是《自然史》第六册第２４（２２）篇，该篇专门描述（在很大的程度上幻想地描述）塔普罗班纳岛的地理情况、国家组织以及该岛居民的职业和风俗习惯。
阿维森纳（伊朋—西拿）（约９８０—１０３７年）——塔吉克杰出的哲学家、自然科学家和医生，他很注意研究自然界和自然规律。他的著作在中世纪的欧洲流传很广。
阿耳贝尔特——阿耳贝尔特·冯·鲍耳什台特（１１９３—１２８０年），天主教神学家们给他取了一个叫做“伟大”的外号，经院哲学的主要柱石之一，曾企图使亚里士多德的哲学适合于天主教的学说。
特列佐——见本书第９２页。
杜兰德·威廉（约１２７０—１３３２年）——法国神学者，多米尼加传教士，经院哲学的代表人物。
阿巴西亚——阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的旧称，这可以在十三世纪著名的威尼斯旅行家马可波罗的游记中看到。
见《太阳城》正文第３—４页。
《形而上学》——康帕内拉的著作，１６０２—１６０３年用意大利文所写，１６０９年修改稿是用拉丁文写的（１６３８年在巴黎刊印）。
再浸礼派教徒——十六世纪初在德国产生的教派，它宣扬财产公有制，主要在贫民阶层中得到传播。再浸礼派教徒参加了１５２５年的农民战争，１５３４—１５３５年在蒙斯特市（威斯特伐利亚）掌握了政权十四个月，成立了蒙斯特公社。在这个政权垮台后，再浸礼派教徒的团体就丧失了革命性。
奥里根（约１８５—２５４年）——基督教神学家，企图在自己的许多著作中把基督教同新柏拉图主义的哲学结合起来。四世纪末至五世纪初，神人同形论者（一部分僧侣中流行的一个教派的成员，他们认为上帝具有人的面貌和感情）和站在他们一边的亚历山大的总主教费奥费尔起来反对奥里根的信徒——奥里根分子。
康帕内拉在这里谈的