五戒唯制邪淫。八戒正邪俱制、全同道众。今文唯于犯相料简中、略示邪淫之义。余皆泛明淫相、不简邪正。学者宜分别观之。
淫中分为三项：
一犯境
二犯相
三不犯
第一项犯境
○事钞云“初明犯境者。僧祇云。可畏之甚、无过女人。败正毁德、莫不由之。染心看者下罪、闻声起染亦尔。”资持释云“初示过相。上二句示来报。次二句彰现损。言可畏者诃欲经云。女色者世间之枷锁、凡夫恋著不能自拔。女解者世间之重患、凡夫因之至死不免。女色者世间之衰祸、凡夫遭之无厄不至。行者既得离之、若复顾念、是为从地狱出还复思入。又云。女人之相、其言如蜜、其心如毒。譬如清渊澄镜而蛟龙居之、金山宝窟而师子处之。当知此害、不可近也。败正者立事公正、苟荒女色则无所成。即彼经云。室家不和、妇人之由。毁宗败族、妇人之罪。毁德者修身立行、或著女色则皆丧失。即经云、凡夫重色、甘为之仆、终身驰骤为之辛苦。净心观云、贪色者憍憍、贪财者吝、既憍且吝、虽有余德亦有足观。染下明制急。然心行微细、粗情不觉。纵知违戒制御犹难、岂况悠悠终无清脱。请临现境、自审狂心。或宛转回头、或殷勤举眼、或闻声对语、或吸气缘根、虽未交身、已成秽业。大圣深制、信不徒然。谅是众苦之源、障道之本。是以托腥臊而为体、全欲染以为心。漂流于生死海能知返、交结于根尘网里实谓难逃。当自悲嗟、深须勉强。或观身不净即是屎囊、或谛彼淫根实唯便道。或缘圣像、或念佛名、或诵真经、或持神咒。或专忆受体、或摄念在心。或见起灭无常、或知唯识所变。随心所到著力治之、任性随流难可救也。”
○○事钞续云“四分中。犯境。谓人非人天子鬼神等畜趣。据报则男女二形。据处则女人三道谓大小便道及口、男子二道。此等淫处。睡眠。若死未坏、少坏。但使入淫处如头、皆上罪。律云。牛马猪狗雁鸡之属。莫问心怀想、但是下道皆重。”资持释云“二列诸境中三、初列境相又三、一以趣摄。注云等者即修罗地狱、四合为一。二约报有三、该上六趣。三约处亦三、须通三报。此下二定犯分齐。文列四相、二生二死、相别可见。如毛头者断犯处也。律下三明不开疑想。律云、若道、作道想若疑若非道想、并上罪。文举畜趣、余趣同然。”
○○事钞续云“然淫过粗现、人并知非。及论问犯、犯皆结正。约相示过。耳不欲闻、或致轻笑、生疑、生怪。”资持释云“三诫轻二、初叙情见、上二句纵其所知。及下示其制重。问犯谓究问教法也。约下述其愚暗。此有四过。一生厌恶、不欲闻故。二无尊重、生轻笑故。三无深信、疑非佛说故。四不正见、怪作是说故。”
○○事钞续云“故善见云。法师曰。此不净法语、诸闻说者勿惊怪。生惭愧心。志心于佛。何以故。如来慈愍我等。佛是世间王、离于爱染得清净处、为愍我等、说此恶言、为结戒故。又观如来功德、便无嫌心。若佛不说此事、我等云何得知上罪。有笑者驱出。”资持释云“二引诫。法师即论主、将集此戒故先约勒。文中三、初遮众情。生下教观察。生惭愧者克己自责也。世间愚人、谁能反照。身行鄙秽殊不省非、及闻教说反生惊怪。汝必恶闻、何如不作。汝既自作、何得恶闻。此由不知于大慈门、说毗尼藏、全是指出众生恶业。若能知业、岂复有教。呜呼凡愚、迷倒至此。志下令观胜境。初观佛慈、又下次观佛德、若下后观佛教。有笑下明立制。”已上皆见事钞记卷十七
第二项犯相
犯相中分为二支：
一列示犯缘
二料简杂相
第一支列示犯缘
列示犯缘中分为二类：
一正明犯缘
二别示阙缘
第一类正明犯缘
○事钞云“次成犯相有二缘。一自有淫心向前境、纵有里隔互障、但入如毛头、结成大重。具四缘成。一是正境、男则二道女则三处二兴染心、谓非余睡眠等三起方便、四与境合便犯。”资持释云“以自造他逼、犯相有、故列两缘。前约趣境论缘、由本有心、故就身明犯。后约境合辨缘、既开身交、故就心明犯。初自造。第二注云等者者即不犯中一切无淫意、痴狂心乱等。”行宗云“自造缘四种、不出心境。前二离明。后二合辨。三即心为境发、四谓境与心会。”见戒疏记卷五
○○事钞续云“二者若为怨逼、或将至前境或就其身、佛开身会、制令不染。亦具四缘。一是正境、不问自他二为怨逼、三与境合、四受乐便犯。善见云。淫不受乐者、如以男根内毒蛇口中及以火中、是不染之之相。”资持释云“二怨逼中、初示相有二。一逼己淫他、二为他淫己。开身免难、制心护体。遭淫尚易、持往尤难。自非久习净心、直恐未逃刑网。善下示护心法。本谓女根故生染著、今为蛇火乃生厌惧。以心随境转、其必然乎。”已上皆见事钞记卷十七
第二类别示阙缘
○○戒疏云“一阙初缘。非道、道想及疑、得二中罪。阙第二缘。无染心者、则无有犯、谓入无及明观故。阙第三缘。未起方便、威仪不破、但犯下罪若动身相、则有次近二方便耳。阙第四缘。未与境合、有二中罪。从破容仪去至对境、犯轻中罪。从境交对、毛分未侵、便止心者、得重中罪。”行宗释云“初即境差、境想后二句。非道如余身分。二中无记开前自造、如睡眠是。明观开后逼、如蛇口火中等。三四两阙、即三方便、随止之处、阙不成犯。三中、初明犯远。未起方便谓未动身、不妨心犯。若下次明次近。以显所阙。四中。但犯次近、阙不至果。破容却动身。止心语通境强疑心及善心息、并如前说。”见戒疏记卷五
第二支料简杂相
料简杂相中分为二类：
一通简犯相
二别示邪淫
第一类通简犯相
○事钞云“问。此淫戒结犯、通戏笑否。如以小儿根、内口中弄、故无淫心。答。淫心难识。准律云、爱染污心。是淫欲意。并犯重罪。五分。若刺者是戏中罪、非戏者重。受刺者亦尔。”资持释云“问中、上申疑问。如下示戏笑之相。答中。初示淫心。并下断犯。五分下引证。则通两判。刺者即毛头、相同今宗。非戏者即有欲心、同上所判。受刺亦尔约比丘言之。”
约比丘言之者。若在家人已受五八戒、亦例此结犯。
○○事钞续云“四分云。若为怨家、强持男根、令入三犯境。于三时、心无有乐、皆不成犯。随始入、入已、出时、一一时中、有淫意皆重。若为怨家强捉、二处行不净。初入觉乐犯重。脱有其事、内指中啮之、唯觉指痛则免重罪。如前论说蛇口火中可也。”资持释云“初示犯相又二。前明逼己造他。律中但据初入觉乐、今约三时受始终故。若下二约为他造己。文依律引、不云三时、准前类解。脱下后教对治方法。”
○○事钞又云“若相教、作者、能教犯中罪。不作犯下罪。”资持释云“中下二罪皆结能教、所教可知。通论四重、能教不同。淫则乐在前人、妄则名利拥彼、二犯并轻。杀盗二戒损通自他、能所皆重。”已上皆见事钞记卷十七
第二类别示邪淫
○业疏云“云邪淫者、此五戒相、由制他开自故。八戒云邪者、误也。”济缘释云“五戒断他妻、八戒二俱断。”见业疏记卷十
○资持云“邪淫者、俱舍有四、一他妻、二自妻非道、大道口道三非处、非房室中四非时怀胎乳子受八斋”见事钞记卷三十九
第三项不犯
○事钞云“三明不犯中。若睡眠无所觉知、谓开怨来逼己身分不受乐、谓开怨家将造他境一切无有淫意、无爱染污心故并不犯。”资持释云“初开无记。二开对治、觉知造遭亦此所摄。三开非意、如上戏笑非重之类。文云一切通收众缘。”见事钞记卷十七“)