宾曰：“某敢不敬从。”主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。
厥明夕，陈鼎于门外，北面北上，有鼏。厥，其也，宿宾之明日夕。门外北面，当门也。古文鼏为密。
［疏］注“厥其”至“为密”。○释曰：自此尽“主人拜送”，论祭前一日之夕视濯与视牲之事。云“门外北面，当门也”者，以其经直云“门外”，不言门之东西，故知当门。下篇《少牢》陈鼎在门东，此当门者，士卑，避大夫故也。
棜在其南，南顺，实兽于其上，东首。顺犹从也。棜之制，如今大木舆矣。上有四周，下无足。兽，腊也。
［疏］“棜在”至“东首”。○注“顺犹”至“腊也”。○释曰：下篇云《少牢》：“牲北首东上，司马刲羊，司士击豕，宗人告备，方退。”不言兽，《少牢》五鼎，明有兽可知。不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。案《士虞》记：“陈牲于庙门外，北首西上。”郑注云：“言牲，腊在其中。西上，变吉。”此亦其西，北首东足，与彼文同。彼云变吉者，彼牲云北首西上，明腊亦北首可知。此实兽棜上东首，不与牲相统，故云变吉。云“棜之制，如今大木舆矣，上有四周，下无足”者，郑举汉法，以晓古诸礼。《礼记》及此《仪礼》而言棜者，以无足解之。云“兽，腊也”者，特牲鼎有豕、鱼、腊，案《周礼·腊人》郑注云：“小物全乾为腊。”故知豕云牲，鱼，水物，云兽是腊可知。
牲在其西，北首，东足。其西，棜西也。东足者，尚右也。牲不用棜，以其生。
［疏］注“其西”至“其生”。○释曰：豕不可牵之，缚其足，陈於门外，首北，出棜东，其足寝其左。以其周人尚右，将祭故也。云“牲不用棜，以其生”者，对腊死用棜而言之。
设洗于阼阶东南，壶禁在西序，豆、笾、鉶在东房，南上。几、席、两敦在西堂。东房，房中之东，当夹北。西堂，西夹室之前近南耳。
［疏］注“东房”至“南耳”。○释曰：大夫士直有东房、西室，若言房则东房矣。故《士冠礼》：“陈服于房中西墉下，东领北上。”不言东。又《昏礼》“侧尊甒醴于房中”，亦不言东。如此之类，皆不言东。以其直有一房，不嫌非东房，故不言东。今此经特言“东房”，明房内近东边，故云东房也。夹室半以南为之，以壁外相望，则当夹北也。又与《少牢》笾豆所陈相反，《少牢》近於西方，此经则房中之东也。言“当夹北”者，以其夹室在房近南东，故云“房中之东当夹北”也。云“西堂，西夹之前近南耳”者，案《尔雅》注：“夹室，前堂谓之相。”此在西堂，在西相，故云西夹之前近南也。
主人及子姓、兄弟即位于门东，如初。初，筮位也。
宾及众宾即位于门西，东面北上。不象如初者，以宰在而宗人祝不在。
［疏］注“不象”至“不在”。○释曰：云“不象如初”者，此决上经主人及子姓兄弟即位于门东，如初筮位。今宾及众宾者即是前者有司群吏执事，当言如初，不言者，以宰前筮时在门东，赞主人辞。今宰在门西，同行，又宗人祝离位，宾西北，东面南上，异於筮位时，故不言如初也。
宗人、祝立于宾西北，东面南上。事弥至，位弥异。宗人祝，於祭宜近庙。
［疏］注“事弥”至“位弥异”。○释曰：云“事弥至”者，谓祭事弥至。“位弥异”者，谓宗人祝近门，离本位，故云位弥异。
主人再拜，宾答再拜，三拜众宾，众宾答再拜。众宾再拜者，士贱，旅之得备礼也。
［疏］注“众宾”至“礼也”○释曰：云“旅之得备礼”者，谓众宾无问多少，总三拜之。旅，众也，众宾共得三拜，故云旅之也。众宾再拜者，士贱，众宾得备礼。案《有司彻》：“主人降，南面拜众宾于门东。三拜众宾，门东北面，皆答一拜。”注云：“言三拜者，众宾贱，旅之也。众宾一拜，贱也。卿大夫尊，宾贱，纯臣也。”经云皆答一拜，明人人从上至下，皆一一独答拜，以其纯臣故也。所以不再拜者，避国公故也。此士宾莫问多少，皆得一时再拜者，以其士贱，众宾得备礼故也。
主人揖入，兄弟从，宾及众宾从，即位于堂下，如外位。为视濯也。
宗人升自西阶，视壶濯及豆笾，反降，东北面告濯具。濯，溉也。不言敦鉶者，省文也。东北面告，缘宾意欲闻也。言濯具不言絜，以有几席。
［疏］“主人”至“濯具”。○注“濯溉”至“几席”。○释曰：云“不言敦鉶者，省文也”者，决上文初馔时，云“豆笾鉶在东方”，明敦及鉶亦视可知。经不言者，省文故也。上陈时，经有几席，郑注所以不并言几席，省文者，经言“告濯具”，几席不在濯内，故不得云几席，为省文也。云“东北面告，缘宾意欲闻也”者，经云“即位于堂下，如外位”，则主人在东阶之下，宗人降自西阶，宜东面告濯具，以宾在西，亦欲闻之故也。所以不正面告者，为主人告故也。云“言濯具不言絜，以有几席”者，凡洗濯，当告絜，不洗者，告具而已。几席不在洗内，故直告濯具，不言絜，嫌通几席，亦在洗濯之限。此决下经门外举鼎鼏云“告絜”。
宾出，主人出，皆复外位。为视牲也。今文复为反。
宗人视牲，告充。雍正作豕。充犹肥也。雍正，官名也。北面以策动作豕，视声气。
［疏］注“充犹”至“声气”。○释曰：云“北面以策动作豕”者，此无正文，经云作是动作之言，故知以策动作豕。云“视声气”者，案《礼记·内则》，《周礼·庖人》唯云：“豕望视而交睫，腥。”不云豕之声气，而郑云视声气者，但祭祀之牲，当充盛肥，若声气不和，即是疾病不堪祭祀，故云视声气也。
宗人举兽尾，告备，举鼎鼏，告絜。备，具。
请期，曰“羹饪”。肉谓之羹。饪，孰也。谓明日质明时，而曰肉孰，重豫劳宾。宗人既得期，西北而告宾有司。
［疏］“请期曰羹饪”。○注“肉谓”至“有司”。○释曰：案《少牢》云：“宗人曰：旦明行事。”此不云旦明行事，而云“羹饪”者，彼大夫尊，有君道，可以豫劳宾，故云时节。此士卑，无君道，故不云旦明，而云羹饪。是以郑云“重豫劳宾”，羹饪乃来也。云“宗人既得期，西北面告宾有司”者，此案《少牢》云：“主人门东南面，宗人朝服北面，曰请祭期。主人曰：比於子。宗人曰：旦明行事。”上文门外，宾位在门西东面，今既得期，乡西，在宾南，北面，告宾与有司，使知祭日当来也。
告事毕，宾出，主人拜送。
夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。夙，早也。兴，起也。主人服如初，则其馀有不玄端者。侧杀，杀一牲也。
［疏］“夙兴”至“侧杀”。○注“夙早”至“牲也”。○释曰：自此尽“於中庭”，论祭日夙兴，主人主妇陈设及行位之事。云“主人服如初，则其馀有不玄端”者，案下记云：“特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁韠。”注云“於祭服此也。皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服。大夫以祭，今宾兄弟缘孝子，欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。缁韠者，下大夫之臣。夙兴，主人服如初，则固玄端”是也。郑云其馀有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下记人辨之，云：“唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵韠。”郑注云：“与主人同服。”是有同服者，有著朝服者，故郑云其馀有不玄端者也。云“侧杀，杀一牲也”者，案《少牢》“主人即位於庙门之外，司马刲羊，司士击豕”，皆主人不视杀。案《楚语》云诸侯宗庙之事，“必自射其牲，刲羊，击豕”。又《司弓矢》云：“凡祭祀，共射牲之弓矢。”注云：“射牲，示亲杀也。杀牲非尊者所亲，唯射为可。”又《国语》云：“禘郊之事，天子必自射其牲。”《玉藻》云“凡有血气之类，君子弗身翦也”者，据凡常，非祭祀，天子尊，于郊射牲，诸侯降天子，故宗庙亦亲杀。大夫士不敢与君同，故视之而不亲杀之。侧杀杀一牲者，案《冠礼》云：“侧尊一甒，醴在服北。”郑注云：“侧犹特也，无偶曰侧。”以其无玄酒，是以《少牢》云：“司马刲羊，司士击豕。”以其二牲，不云侧也。“)