彻亵衣，加新衣。故衣垢汙，为来人秽恶之。
［疏］“彻亵衣加新衣”。○注“故衣”至“恶之”。○释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。“彻亵衣”，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。“加新衣”者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：“彻亵衣，加新衣。”郑注云：“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终於正也。”互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是絜，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终於正也。
御者四人，皆坐持体。为不能自转侧。御者，今时侍从之人。
［疏］“御者”至“持体”。○注“为不”至“之人”。○释曰：案《丧大记》云“体一人”，注云：“为其不能自伸屈也。”若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云“辗转反侧”，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云“御者，今时侍从之人”者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终於其手也。
属纊，以俟绝气。有其气微难节也。纊，新絮。
［疏］“属纊以俟绝气”。○注“有其”至“新絮”。○释曰：案《丧大记》注云：“纊，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”亦二注相兼乃具。云“纊，新絮”，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、纊，明纊新绵也。
男子不绝於妇人之手，妇人不绝於男子之手。备亵。
［疏］“男子”至“之手”。○注“备亵”。○释曰：案《丧大记》注云：“君子重终，为其相亵。”若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云：“其母之丧，则内御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰“即安”，服注云：“小寝，夫人寝也。”礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。
乃行祷于五祀。尽孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。
［疏］“乃行祷于五祀”。○注“尽孝”至“曰行”。○释曰：云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望祐助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰门曰行”者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云“诸侯五祀”是也。
乃卒。卒，终也。
［疏］“乃卒”。○注“卒终也”。○释曰：自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸於南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫曰卒，士曰不禄”，今士不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云“卒，终也”，美言之，使与大夫同称也。
主人啼，兄弟哭。哀有甚有否，於是始去笄纚，服深衣。《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。”
［疏］“主人啼兄弟哭”。○注“哀有”至“易之”。○释曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，无声，如血出。”则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知“於是始去笄纚，服深衣”者，《礼记·问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽。”注云：“鸡斯，当为笄纚。”上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄纚服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。
设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。病卒之閒废床，至是设之，事相变。衽，卧席，古文策为茨。
［疏］“设床”至“设枕”。○注“病卒”至“为茨”。○释曰：经直云士“死于適室，幠用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。云“病卒之閒废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首於北牖下，废床。”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床於南牖下，有枕席，是病卒之閒废床，於是设之。云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。“衽，卧席”者，《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。《昏礼》注云：“衽，卧席也。”
迁尸。徙於牖下也，於是幠用敛衾。
［疏］“迁尸”。○注“徙於”至“敛衾”。○释曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫当牖”者也。於是幠用敛衾者，释《士丧礼》“幠用敛衾”之时节也。
复者朝服，左执领，右执要，招而左。衣朝服，服未可以变。
［疏］“复者”至“而左”。○注“衣朝”至“以变”。○释曰：云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。“复者”，士之有司，著朝服。“左执领”，谓爵弁服也。云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》“小臣复，复者朝服”，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。
楔，貌如轭，上两末。事便也。今文轭作厄。
［疏］“楔貌”至“两末”。○注“事便”至“作厄”。○释曰：云“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云“事便也”。此用柶，异於吉时所用也。
缀足用燕几，校在南，御者坐持之。校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。
［疏］“缀足”至“持之”。○注“校胫”至“为枝”。○释曰：云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。
即床而奠，当腢，用吉器。若醴，若酒，无巾、柶。腢，肩头也。用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。
［疏］“即床”至“巾柶”。○注“腢肩”至“新酒”。○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀阁也与？”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异於生，故未变。至小敛奠，则变毼豆之等，为变矣。云“或卒无醴，用新酒”者，释经“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设，甒二，醴、酒是也。
赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、长子则曰：“君之臣某之某死。”赴，走告也。今文赴作讣。
［疏］“赴曰”至“某死”。○注“赴走”至“作讣”。○释曰：云“母妻长子则曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作讣”者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。
室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。别尊卑也。
［疏］“室中”至“亦坐”。○注“别尊卑也”。○释曰：云“兄弟有命夫命妇在焉，亦坐”者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云“别尊卑也”，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：“士贱，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。
尸在室，有君命，众主人不出。不二主。
［疏］“尸在”至“不出”。○注“不二主”。○释曰：经直云“主人唯君命出”，不言众主人，故记人辨之。云“众主人不出”，在尸东耳。云“不二主”者，《曾子问》云“丧有二孤，庙有二主”为非礼。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。“)