“君以社稷故，在寡小君，拜。”此赞拜夫人聘享辞也。言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也。其卒亦曰：“寡君拜命之辱。”
［疏］“君以”至“君拜”。○注“此赞”至“之辱”。○释曰：云“言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也”者，释经云“社稷故”，以其《礼记·哀公问》孔子云取夫人为社稷主。妇人无外事，天地并社稷，后夫人虽不与，以夫妇一体，故夫人亦得云社稷主，是其云社稷故者。见夫人与君体敌，今夫人使致礼来，主人不敢当，下文云“君贶寡君延及二三老”，是与君不敌，敢当之也。
“君贶寡君，延及二三老，拜。”此赞拜问大夫之辞。贶，赐也。大夫曰老。
又拜送。拜送宾也。其辞盖云：“子将有行，寡君敢拜送。”自拜聘享至此，亦非其次，宜承上君馆之下。
［疏］“又拜送”。注“拜送”至“之卜”。○释曰：此即上经君即馆拜送宾，故郑云此宜承上“君馆之”下。
宾於馆堂楹閒，释四皮、束帛。宾不致，主人不拜。宾将遂去是馆，留礼以礼主人，所以谢之也。不致，不拜，不以将别崇新敬也。
［疏］注“不致”至“敬也”。○释曰：若宾敬主，宜致，主人敬宾，宜拜，皆是崇敬。若致与拜，即是崇新敬，故不为。若《乡饮酒》送宾，宾不答，礼有终，相类也。
大夫来使，无罪，飨之；乐典嘉宾为礼。
［疏］“大夫”至“飨之”。○注“乐与嘉宾为礼”。○释曰：案《鹿鸣序》燕群臣嘉宾，此无罪飨之，亦是乐宾，为礼者也。
过则饩之。饩之，腥致其牢礼也。其致之辞，不云君之有故耳。《聘义》曰：“使者聘而误，主君不亲飨食，所以愧厉之也。”不言罪者，罪将执之。
［疏］“过则饩之”。○注“饩之”至“执之”。○释曰：云“过则饩之”，谓礼有失误，故引《聘义》使者聘而误主君。云“不言罪者，罪将执之”者，《春秋》之义，聘宾有罪皆执之。若然，上经云无罪飨之，有罪非但不飨，又执之。此过则饩之，虽不飨，犹生致，过轻故也。若然，上云罪，下云过，互见其义也。
其介为介。飨宾有介者，宾尊，行敌礼也。
［疏］“其介为介”。○注“飨宾”至“礼也”。○释曰：谓飨宾於庙之时，还以聘之上介为介。若然上经上介主人别行飨，则是从宾为介得介，则飨复别飨也。云“宾尊，行敌礼也”者，若《乡饮酒》宾主行敌礼，而有介然也。
有大客后至，则先客不飨食，致之。卑不与尊者齐礼。
［疏］“有大”至“致之”。○注“卑不”至“齐礼”。○释曰：此据《聘礼》而言，则无君朝之事。若然，则前有小国之卿大夫来聘，将行飨食，有大国卿大夫来聘，则废小国飨食之礼，以其卑不与尊齐礼并行之。
唯大聘有几筵。谓受聘享时也。小聘轻，虽受于庙，不为神位。
［疏］“唯大聘有几筵”。○注“谓受”至“神位”。○释曰：案上经云“几筵既设，摈者出请命”者，行聘享及私觌礼毕，云宰夫彻几改筵，是行聘享为神位。今小聘不为神位，屈也。
十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉。秉，十六斛。今江、淮之间，量名有为籔者。今文籔为逾。二百四十斗。谓一车之米，秉有五籔。
四秉曰筥。此秉谓刈禾盈手之秉也。筥，穧名也，若今莱阳之閒，刈稻聚把，有名为筥者。《诗》云：“彼有遗秉。”又云：“此有不敛穧。”
［疏］“四秉曰筥”。○注“此秉”至“敛穧”。○释曰：云“此秉为刈禾盈手之秉也”，对上文秉为量名也。引《诗》者，证此秉为盈手穧，即此筥亦一，即今人谓之一铺、两铺也。
十筥曰稯。十稯曰秅。四百秉为一秅。一车之禾三秅，为千二百秉。三百筥，三十稯也。古文稯作緵。
［疏］注“一车”至“作緵”。○释曰：云“一车之禾三秅”，即经致饔饩时，云“禾三十车车三秅”也。“)