馔于东方，亦如之，东方，东夹室。西北上。亦韭菹，其东醓醢也。
［疏］“馔于”至“北上”。○释曰：云“西北上”者，则於东壁下南陈，西北有韭菹，东有醓醢，次昌本，次南麋臡，次西有菁菹，次北有鹿臡，亦屈错也。上西夹馔六豆，直言北上，不云西北上。此东夹独云西北上者，以其西夹言北上，其东醓醢，是西北上可知。此东夹馔，若不言西北上，恐东夹馔从东壁南陈，以东北为上，其西有醓醢，与西夹相对陈之，故云西北上。见虽东夹，其陈亦与西夹同，是以郑云亦韭菹其东醓醢也。
壶东上，西陈。亦在北墉下，统於豆。
醯醢百瓮，夹碑，十以为列，醯在东。夹碑在鼎之中央也。醯在东，醯、穀，阳也。醢、肉，阴也。
［疏］“醯醢”至“在东”。○注“夹碑”至“阴也”。○释曰：案《既夕礼》云“瓮三醯醢屑”，郑注云：“瓮，瓦器。其容亦盖一觳。”《瓬人》云：“簋，实一觳。”又云：“豆，实三而成觳。”四升曰豆，则瓮与簋同受升二升也。《礼器》云：“五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。”注云：“壶大一石，瓦甒五升。”即此壶大一石也。云“夹碑在鼎之中央也”者，上陈鼎云“西阶前，陪鼎当内廉，东面北上，上当碑，南陈”，下腥鼎亦如之，此言夹碑，自然在鼎之中央可知。云“醯在东，醯穀，阳也。醢、肉，阴也”者，醯是酿穀为之酒之类，在人消散，故云阳；醢是酿肉为之，在人沈重，故云阴也。《大宗伯》云：“天产作阴德，地产作阳德。”注云：“天产六牲之属，地产九穀之属。”以六牲为阳，九穀为阴，与此醯是穀物为阳违者，物各有所对，六牲动物行虫也，故九穀为阴。《郊特牲》云：“鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。”又以笾豆、醯醢等为阴。鼎俎肉物总为阳者，亦各有所对。以鼎俎之实以骨为主，故为阳；笾豆穀物，故为阴也。《有司彻》注又以庶羞为阳，内羞为阴者，亦羞中自相对。内羞虽有糁食，是肉物，其中有糗饵粉餈食物故为阴，庶羞肉物故为阳也。
饩二牢，陈于门西，北面，东上。牛以西羊、豕，豕西牛、羊、豕。饩，生也。牛羊，右手牵之。豕，束之，寝右，亦居其左。
［疏］“饩二”至“羊豕”。○注“饩生”至“其左”。○释曰：先言“饔”后言“饩”者，陈者先以孰为主，是以先陈饔。饔下即陈孰物继之，故六豆以下相次，此饩是生物，其下次陈刍薪米禾之等相继也。云“牛羊，右手牵之”者，《曲礼》云“效马、效羊者右牵之”，以不噬齧人，用右手，便也。言右手牵之，则人居其左也。云“豕，束之，寝右，亦居其左”者，豕束缚其足，亦北首，寝卧其右，亦人居其左。案《特牲》云：“牲在其西，北首东足。”郑注云：“东足者，尚右也。”与此不同者。彼祭礼法用右胖，故寝左上右。《士虞》记云：“陈牲于庙门外，北首西上，寝右。”郑注：“寝右者，当升左胖也。”变吉，故与此生人同也。
米百筥，筥半斛，设于中庭，十以为列，北上。黍、粱、稻皆二行，稷四行。庭实固当庭中，言当中庭者，南北之中也。东西为列，列当醯醢南，亦相变也。此言中庭，则设碑近如堂深也。
［疏］“米百”至“四行”。○注“庭实”至“深也”。○释曰：云“庭实固当庭中，言当中庭者，南北之中也”者，上享时，直言庭实入设，不言中庭，则在东西之中，其南北三分庭一在南，此更言中庭，欲明南北之中也。上文公立於中庭，宰受币於中庭，皆南北之中也。知北上东西为行者，以经云“北上黍粱稻皆两行，稷四行”，若南北纵陈，止得言东西，不得言北上。何者？以黍、粱、稻及稷当行皆一种，无上下故也。明横陈，可知黍两行在北，次粱两行，次稻两行，次南稷四行。所以不用稻为上者，稻、粱是加，黍、稷是正，故黍为上端，稷为下端，以见上下，而稻粱居其閒，亦相变者，亦上纟争屈错之义。云“此言中庭，则设碑近如堂深也”者，陈鼎，上当其碑，南向陈之，醯醢夹碑在鼎中央，亦南向陈之。今米为筥，在醯醢之南北之中，则碑近北可知。言堂深者，犹若设洗南北，以堂深相似。若然，碑东当洗矣。
门外，米三十车，车秉有五籔，设于门东，为三列，东陈。大夫之礼，米禾皆视死牢。秉、籔，数名也。秉有五籔，二十四斛也。籔读若不数之数。今文籔或为逾。
［疏］“门外”至“东陈”。○注“大夫”至“为逾”。○释曰：云“大夫之礼，米禾皆视死牢”者，上文饪一牢，腥二牢，是三牢死，故米三十车，并下禾三十车，亦是视死牢也。云“秉、籔，数名也。秉有五籔，二十四斛也”者，下记云：“十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉。”若然，一秉十六斛，又有五籔为八斛，总二十四斛也。云“籔读若不数之数”者，郑君时以籔为数名，数名有数有不数，故云不数之数。此从音读，其字仍竹下为之，得为十六斗为籔，故下记注云：“今江、淮之閒，量名有为籔者。”是十六斗量器之名。
禾三十车，车三秅，设于门西，西陈。秅，数名也。三秅，千二百秉。
［疏］注“秅数”至“百秉”。○释曰：下记云：“四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅，四百秉为一秅。”三四十二，为千二百秉也。
薪刍倍禾。倍禾者，以其用多也。薪从米，刍从禾，四者之车皆陈，北辀。凡此所以厚重礼也。《聘义》曰：“古之用财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之於礼也。尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。”
［疏］“薪刍倍禾”。○注“倍禾”至“焉尔”。○释曰：云“薪从米，刍从禾”者，以其薪可以炊爨，故从米陈之；刍可以食马，故从禾陈之。郑言此者，以经云“倍禾”，恐并从禾陈之故也。云“四者之车皆陈，北辀”者，以其向内为正故也。引《聘义》者，欲见主君享礼聘宾，外内皆善，故引为证也。
宾皮弁迎大夫于外门外，再拜，大夫不答拜。大夫，使者，卿也。
［疏］“宾皮”至“答拜”。○注“大夫使者卿也”。○释曰：云“外门外”者，谓於主人大门外，入大门东行，即至庙门也。云“不答拜”者，亦以为君使，不敢当故也。云“大夫，使者，卿也”者，即上卿韦弁者也。
揖入。及庙门，宾揖入。宾与使者揖而入。使者止执币，宾俟之于门内，谦也。古者天子適诸侯，必舍於大祖庙。诸侯行，舍于诸公庙。大夫行，舍于大夫庙。
［疏］“揖入”至“揖入”。○注“宾与”至“夫庙”。○释曰：云“使者止执币”者，下经始云“大夫奉束帛入”，明此宾揖入时，使者止执币可知。云“宾俟之于门内，谦也”者，聘时主君揖入，立于庭，尊卑法。此宾与使者敌，故宾在门内，谦也。云门内即宁下，故下宾问卿，云：“及庙门，大夫揖入。”郑注“入者，省内事也，既而俟于宁下”是也。云“古者天子適诸侯，必舍于大祖庙”者，案《礼运》云：“天子適诸侯，必舍其祖庙。”下记云：“卿馆於大夫，大夫馆于士，士馆于工商。”郑注云：不馆於敌者之庙，为大尊也。以此差之，诸侯无正文，郑注舍于诸公庙者，诸公，大国之孤。云“大夫行，舍于大夫庙”者，谓卿舍于大夫也。若无孤之国，诸侯舍於卿庙也。
大夫奉束帛，执其所以将命。入，三揖，皆行，皆犹并也。使者尊，不后主人。
［疏］“入三揖皆行”。○注“皆犹”至“主人”。○释曰：云“使者尊，不后主人”者，主人则宾所在，若主人也。然君与使者行，当后君也。
至于阶，让，大夫先升一等。让不言三，不成三也。凡升者，主人让于客三。敌者则客三辞，主人乃许升，亦道宾之义也。使者尊，主人三让，则许升矣。今使者三让，则是主人四让也。公虽尊，亦三让乃许升，不可以不下主人也。古文曰三让。
［疏］“至于”至“一等”。○注“让不”至“三让”。○释曰：云“让不言三，不成三也。凡升者，主人让于客三。敌者则客三辞，主人乃许升”者，是三让三辞成也。今宾三让，大夫即升，无三辞，则不成三也。云“使者尊，主人三让，则许升矣”者，即此经主人让大夫先升是也。云“今使者三让，则是主人四让也”者，经虽言让，大夫先升，大夫之让不明，故郑君两言之，但使尊终先升。若主人三让，使人亦三让，主人又一让，则主人四让，使者乃升，故郑复言此也。案《周礼·司仪》云“诸公之臣相为国客”，大夫郊劳，“三让，登听命”，又云“致饔饩如劳之礼”，即得行三让之礼。此中“古文云三让”，与彼合。郑不从者，《周礼》统心，举其大率而云三让，此《仪礼》据屈曲行事。观此经直云让，大夫先升，是主人或三让，大夫无三让，故不从古文也。云“公虽尊，亦三让乃许升，不可以不下主人也”者，此据公为主人，亦有三让，故上行聘时，云“至於阶，三让，公升二等宾升”，亦是公先让先升，故成三让。是以《聘义》云“三让而后升”，公尊，必三让者，不下宾客，主人之义故也。“)