［疏］“凡几”至“可也”○释曰：几珥言“凡”，则宗庙社稷坛庙新成者皆衅之，故云凡也。云“沈辜”者，谓沈牲於水。辜，谓疈磔牲体以祭。云“用駹”者，駹谓杂色牲，此则《牧人》云“毁事用駹”是也。云“可也”者，用纯为正用駹亦可也。○注“故书”至“之事”○释曰：先郑读“几”为“庪”，虽引《尔雅》，后郑不从。引《大宗伯》证沈辜，於义是也。云“玄谓几读为刉”，从《士师》为正。“珥读为恤”，从《杂记》为正。云“衅礼之事”者，据《杂记》而知也。
凡相犬、牵犬者属焉，掌其政治。相谓视择，知其善恶。○相，息亮反，注同。治，直吏反。
［疏］“凡相”至“政治”○释曰：犬有三种：一者田犬，二者吠犬，三者食犬。若田犬、吠犬，观其善恶，若食犬，观其肥瘦，故皆须相之。“牵犬”者，谓呈见之，故《少仪》云“犬则执蕡”是也。
司圜掌收教罢民，凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者，杀。虽出，三年不齿。弗使冠饰者，着墨幪，若古之象刑与？舍，释之也。郑司农云：“罢民，谓恶人不从化，为百姓所患苦，而未入五刑者也，故曰凡害人者。不使冠饰，任之以事，若今时罚作矣。”○着，丁略反。幪，莫公反，刘莫贡反。与，音馀。
［疏］“司圜”至“不齿”○释曰：此罢民入圜土者，不坐嘉石。《朝士》坐嘉石者，不入圜土。云“收教”者，谓入圜土见收，使困苦改悔，是收教也。云“害人者”，谓抽拔兵剑，误以伤人者也。云“明刑”者，以版牍书其罪状与姓名，着於背，表示於人，是明刑也。○注“弗使”至“作矣”○释曰：“着墨幪，若古之象刑与”者，案《孝经纬》云：“三皇无文，五帝画象，三王肉刑。”画象者，上罪墨象、赭衣杂屦，中罪赭衣、杂屦，下罪杂屦而已。画象者，则《尚书》象刑直墨象，略言之，其实亦有赭衣杂屦。无文，故云“与”以疑之也。
凡圜土之刑人也不亏体，其罚人也不亏财。言其刑人，但加以明刑。罚人，但任之以事耳。郑司农云：“以此知其为民所苦，而未入刑者也。故《大司寇职》曰：‘凡万民之有罪过而未丽於法，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。’又曰：‘以嘉石平罢民。’《国语》曰：‘罢士无伍，罢女无家。’言为恶无所容入也。”玄谓圜土所收教者，过失害人已丽於法者＃
［疏］“凡圜”至“亏财”○释曰：云“刑人不亏体”，对五刑亏体者也。“其罚人不亏财”，对五刑疑出金为罚，亏财者也。○“注言”至“法者”○释曰：先郑以坐嘉石共入圜土，二者为一，其义不通，故后郑不从。按《司寇职》及《司救职》，皆上论嘉石之罪民，下别云圜土之罚民，分明两事不同，故后郑谓“圜土所收教者，过失害人已丽於法者”，与嘉石之罢民是邪恶过浅别也。
掌囚掌守盗贼，凡囚者。上罪梏｛共手｝而桎，中罪桎梏，下罪梏，王之同族｛共手｝，有爵者桎，以待弊罪。凡囚者，谓非盗贼自以他罪拘者也。郑司农云：“｛共手｝者，两手共一木也。桎梏者，两手各一木也。”玄谓在手曰梏，在足曰桎。中罪不｛共手｝，手足各一木耳。下罪又去桎。王同族及命士水上，虽有上罪，或｛共手｝或桎而已。弊犹断也。○梏，古毒反，张揖云“参着曰梏，偏着曰桎”，《说文》云“梏手械也”，所以告天，“桎足械也”，所以质地。｛共手｝，刘云“三家姜｛共手｝反，一家居辱反”；《汉书音义》，韦昭音拱，云“两手共一木曰｛共手｝，两手各一木曰梏”；李奇音恐。桎，之实反。上，时掌反。
［疏］“掌囚”至“弊罪”○释曰：此谓五刑罪人，古者五刑不入圜土，故使身居三木，掌囚守之。此一经所云五刑之人，三木之囚，轻重着之。极重者三木俱着，次者二，下者一。王之同族及有爵，纵重罪，亦着一而已，以其尊之故也。云“待弊罪”者，禁而待断之也。○注“凡囚”至“断也”○释曰：云“凡囚者，谓非盗贼自以他罪拘者也”者，以其既言盗贼，乃别云凡囚，明凡囚中无盗贼。盗贼重，故为罪人之首而言之也。先郑云“｛共手｝者两手共一木也”者，於义是，以其｛共手｝字共下着手，又与梏共文，故知两手共一木，以桎与梏同在手则不可，故后郑不从。而谓“在手曰梏，在足曰桎”，此无正文，宜以先言梏后言桎，故知义然。若然，中罪先言桎后言梏者，便文不据先后也。
及刑杀，告刑于王，奉而适朝，士加明梏，以适巿而刑杀之。告刑于王，告王以今日当行刑及所刑姓名也。其死罪则曰“某之罪在大辟”，其刑罪则曰“某之罪在小辟”。奉而适朝者，重刑，为王欲有所赦，且当以付士。士，乡士也。乡士加明梏者，谓书其姓名及其罪於梏而着之也。囚时虽有无梏者，至於刑杀，皆设之，以适巿就众也。庶姓无爵者，皆刑杀於巿。○为，于伪反。着，丁略反，徐张虑反。
［疏］“及刑”至“杀之”○释曰：此经谓欲行刑之日。云“告刑於王，奉而适朝”者，王意欲有所免故也。云“以适巿”者，据庶姓又无爵者也。若有爵及王同姓，即於甸师也。○注“告刑”至“於巿”○释曰：经云“及刑杀，告刑于王”者，谓死罪、刑罪有二种，郑知有姓名者，以其言某之罪，明当有姓名也。云“其死罪”已下，《文王世子》之文。云“且当以付士。士，乡士也”者，凡囚，乡士、遂士、县士、方士各自有狱。推问之时，各於本狱之所，狱成上於王时，则使掌囚掌之。及欲刑杀，掌囚还付士。若然，上皆云士师受中，协日刑杀，刑杀各於本狱之所。今此经云“以适巿”者，此文止谓六乡之狱在国中，推问在狱，行刑杀则在巿。若遂士以下，自在本狱之处刑杀之，故此云“士，乡士也”。若遂士已下，於此时掌囚亦当付士也。云“囚时虽有无梏”者，案上经，王之同族及有爵，囚时并无梏也。云“以适巿就众也”者，《王制》云：“刑人於巿，与众弃之。”彼虽据异代法，此六乡之人，亦就众在巿也。云“庶姓无爵者，皆刑杀於巿”据下而知之也。此亦据六乡之人也。
凡有爵者与王之同族，奉而适甸师氏，以待刑杀。适甸师氏，亦由朝乃往也。待刑杀者，掌戮将自巿来也。《文王世子》曰：“虽亲不以犯有司正术也，所以体异姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。”
［疏］注“适甸”至“弟也”○释曰：云“甸师氏，亦由朝乃往也”者，上文庶姓等适巿，文承适朝之下，彼此二者隔绝，恐不由朝，故郑言之。必知此二者亦由朝乃往者，《文王世子》君之亲有罪，虽然必赦之事，故知之。云“待刑杀者，掌戮将自巿来也”者，凡行刑杀，协支干善日，有罪者同而行，故待掌戮。也引《文王世子》者，欲见虽亲有罪，亦当刑杀之事。彼注体为连结，若直刑异姓，不刑同姓，异姓怨生，则有逃散之事。同姓亦有刑，则异姓归心，故云“体异姓也”。
掌戮掌斩杀贼谍而搏之。斩以鈇钺，若今要斩也。杀以刀刃，若今弃巿也。谍，谓奸寇反间者。贼与谍，罪大者斩之，小者杀之。搏当为“膊诸城上”之膊，字之误也。膊，谓去衣磔之。○谍，音牒。搏，注作膊，同，普博反，磔也。鈇，音斧。要，一遥反。间，间厕之间。去，起吕反。
［疏］“掌戮”至“搏之”○释曰：自此经以至“刑盗于巿”以下，皆据死罪而言。此经惟据“贼谍”二者而言。二者虽同大罪，仍择大重者斩之，稍轻者杀之，搏之则同也。○注“斩以”至“磔之”○释曰：知“斩以鈇钺”者，鈇钺是斩之物。按《鲁语》云：“温之役，晋人执卫成公。臧文仲言於僖公曰：“夫卫君始无罪矣，大刑有五，大刑用甲兵”，注云“诸侯逆命，征讨之”；“其次用斧钺”，注云“谓犯斩罪者”；“中刑用刀锯”，注云“用刀以劓之，锯以笮之”，如是刀中容弃巿；“其次用钻笮”，注云“钻额湟墨。笮，割势，谓宫刑也”；“薄刑用鞭朴，以威民。故大者陈之原野，小者致之巿朝”。是用鈇钺之事。成二年，齐侯围龙，倾公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人杀而膊之城上，齐侯亲鼓之，遂灭龙，是膊诸城上之事也。“)