［疏］“凡宰”至“饮之”○释曰：云“凡宰祭”者，冢宰摄祭非一，故云凡也。○注“言宰”至“冢宰”○释曰：郑云“冢宰，佐王祭，亦容摄祭”者，义得两含。按《大宗伯》云：“若王不与祭祀，则摄位。”注云：“王有故，代行其祭事。”重掌者，此据宗伯亦有故，则冢宰摄之。先郑云“斝读如嫁娶之嫁”，直取音同。引《明堂位》者，证斝是器名，周献用玉爵，无用斝，故后郑云“斝读如嘏尸之嘏”，读从《少牢》“尸嘏主人”。《郊特牲》云：“嘏者，长也，大也。”谓使主人受长大之福，疏已具於《郁人职》，但此有历字者，谓郁人与量人历皆饮之也。
小子掌祭祀，羞羊肆、羊殽、肉豆。郑司农云：“羞，进也。羊肆，体荐、全烝也。羊殽，体解节折也。肉豆者，切肉也。”玄谓肆读为鬄。羊鬄者，所谓豚解也。○肆，依注音。鬄，他历反，又音馀四反。折，之舌反。
［疏］注“郑司”至“解也”○释曰：先郑云“羊肆，体荐、全烝也”者，既不为豚解，则先郑读为肆陈之肆，又为赐音也。先郑为体荐全烝，后郑不从者，以此经祭用羊，是用大牢，为宗庙之祭，非祭天。按《外传》云：“禘郊之事，则有全烝。王公立饫，则有房俎。”是以知宗庙之祭不得全烝也。是故《礼运》云“腥其俎，孰其殽”，注云：“腥其俎，豚解而腥之。孰其殽，体解而爓之。”又云：“退而合亨，体其犬豕牛羊。”是祭宗庙不得有全烝也。是以后郑读肆从鬄，“羊鬄者，所谓豚解也”。所谓者，所谓《士虞礼记》云：“主人不视，豚解。”豚解之法，则《士丧礼》“特豚四鬄去蹄”，谓四段解之，殊肩□，如解豚，故名豚解。若然，大夫士祭自馈孰始，正祭即体解，为二十一体。丧事略，则有豚解。其天子诸侯之祭，有腥，有爓，有孰，故初朝践有豚解而腥之，馈献则有体解而爓之，酳尸乃有孰，与大夫士不同也。
而掌珥于社稷，祈于五祀。故书“祀”作“禩”。郑司农云：“禩读为祀，书亦或为祀。珥社稷，以牲头祭也。”玄谓珥读为恤。祈或为刏。刏恤者，衅礼之事也。用毛牲曰刏，羽牲曰恤。恤刏社稷五祀，谓始成其宫兆时也。《春官·肆师职》“祈”或作“畿”。《秋官·士师职》曰“凡刏珥则奉犬牲”，此刏恤正字与？○珥，依注音恤，而志反，后同，一音仍。祈，音畿。禩，音祀。刏，音机，字书云划也，一曰断也，或古爱反，又公内反。与，音馀。
［疏］注“故书”至“字与”○释曰：先郑云珥以牲头祭，汉时祈祷，有牲头祭，后郑不从者，按《礼记·杂记》衅庙之礼云：“门、夹室用鸡，其恤皆於屋下。”恤既为衅礼，此刏与恤连文，则刏亦是衅礼，非祭祀之法，何得为牲头祭乎？是以后郑为衅法解之。玄谓“珥读为恤。祈或为刏”者，以衅法无取於玉珥及祈祷之义，故依《士师》刏恤为正也。郑知刏恤为衅礼之事，约《杂记》而知也。云“用毛牲曰刏，羽牲曰恤”者，此相对而言，《杂记》庙用羊，门用鸡，皆云恤，散文通也。知“刏恤是社稷五祀，始成其宫兆时也”者，凡物须衅者，皆谓始成时，是以《杂记》云“庙成则衅之”是也。云“《春官·肆师职》祈或作畿”者，郑欲见字有参差，非一之义。云“《秋官·士师职》曰‘凡刏恤则奉犬牲’，此刏恤正字与”者，刏从刀，恤从血，於义合，故以此为正字也。
凡沈辜侯禳，饰其牲。郑司农云：“沈谓祭川。《尔雅》曰：‘祭川曰浮沈。’辜，谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳以毕春气。’侯禳者，候四时恶气，禳去之也。”○侯禳，如羊反。磔，陟格反。
［疏］注“郑司”至“之也”○释曰：先郑云“沈谓祭川”，是以引《尔雅》为证。按《尔雅》曰：“祭山曰庪悬，祭川曰浮沈。”此浮沈之祭，当祭天之烟，祭社之血，亦谓歆神节。先郑引《月令·季春令》者，证辜是辜磔牲体之义。郑彼注九门者，王之五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，为九。云“侯禳”者，谓候四时恶气，禳除去之也。
衅邦器及军器。邦器，谓礼乐之器及祭器之属。《杂记》曰：“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚。”○豭，音家。
［疏］注“邦器”至“豭豚”○释曰：郑以军器别言，即云邦器者是礼乐之器也。郑云礼器者，即射器之等，乐器即钟鼓之等，祭器即笾、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引《杂记》宗庙器成，衅之以豭豚者，证此等所衅亦用豭豚也。
凡师田，斩牲以左右徇陈。示犯誓必杀之。○徇，辞俊反。
［疏］“凡师”至“徇陈”○释曰：此即上文誓众之时，斩牲以左右徇陈，是此职也。
祭祀，赞羞，受彻焉。
［疏］“祭祀”至“彻焉”○释曰：“赞羞”，谓若上文《大司马职》云“祭祀羞鱼牲”之等，此官即赞之。云“受彻焉”者，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，则此官受之。
羊人掌羊牲。凡祭祀，饰羔。羔，小羊也。《诗》曰：“四之日其蚤，献羔祭韭。”
［疏］“羊人”至“饰羔”○释曰：凡正祭皆用成牲，今言“祭祀饰羔”，则非正祭用羔，是以郑引《诗》为证。云“四之日”者，谓用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰也。
祭祀，割羊牲，登其首。登，升也。升首，报阳也。升首于室。
［疏］注“登升”至“于室”○释曰：知“升首于室”者，见《郊特牲》云：“用牲於庭，升首於室。”注云：“制祭之后，升牲首於北墉下。”云“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升馀牲，故言羊也。
凡祈珥，共其羊牲。共犹给也。
［疏］“凡祈”至“羊牲”○释曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各共之也。
宾客，共其法羊。法羊，飧饔积膳之羊。○食飨，音嗣，本又作“飧饔”。
［疏］注“法羊”至“之羊”○释曰：郑知法羊是为此等者，以其言法，即是依法度多少，送於宾馆及道路，是以掌客致於宾馆有上公飧五牢、饔饩九牢及殷膳大牢。致於道路，有五积之等。其飨食及燕速宾自馔陈者，不言之也。
凡沈辜、侯禳、衅、积，共其羊牲。积，故书为眦。郑司农云：“眦读为渍，谓衅国宝、渍军器也。”玄谓积，积柴，禋祀、楢燎、实柴。○眦，徐赐反，与渍同。楢，羊久反。燎，良召反，下同。
［疏］注“积故”至“实柴”○释曰：先郑不从故书“眦”，故读从“水渍”。后郑不从渍军器者，以此羊人所共，共《小子职》，彼云“衅邦器及军器”，以此知不得为渍军器也。后郑云“积，积柴，禋祀、楢燎、实柴”，历言此三者，以互而相通，皆须积柴、实牲币，烟气上闻故也。但祭天用犊，其日月已下有用羊者，故《我将》诗云“惟牛惟羊，惟天其佑之”，彼亦据日月以下及配食者也。
若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。布，泉。○贾，音古。
司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。行犹用也。变犹易也。郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”○楢，羊久反，又音由。
［疏］“司爟”至“时疾”○释曰：云“掌行火之政令”者，即四时变国火，及季春出火等皆是也。云“四时变国火，以救时疾”者，火虽是一，四时以木为变，所以禳去时气之疾也。○注“行犹”至“之火”○释曰：先郑引《鄹子书》，《论语》注引《周书》，不同者，《鄹子书》出於《周书》，其义是一，故各引其一。言“春取榆柳”之等，旧师皆以为取五方之色同，故用之。今按：枣杏虽赤，榆柳不青，槐檀不黑，其义未闻。
季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。火所以用陶冶，民随国而为之。郑人铸刑书，火星未出而出火，后有灾。郑司农云：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”○见，贤遍反。
［疏］注“火所”至“内火”○释曰：郑知出火内火据陶冶火者，以其上经四时变国火据食火，明此春秋据陶冶，故引《春秋传》为证也。云“民随国而为之”者，释民咸从之义。云“郑人”已下，按《左氏》昭六年：“三月，郑人铸刑书。士文伯曰：‘火见，郑其灾乎！火未出而作火。’六月丙戍，郑灾。”是其后有灾。昭十七年，梓慎曰：“火出，於夏为三月，於商为四月，於周为五月。夏数得天正。”先郑云“三月本时昏，心星见於辰上，使民出火。九月本昏，心星伏在戍上，使民内火”者，心星，则大火辰星是也。三月诸星复在本位，心星本位在卯，三月本之昏，心星始时未必出见卯南，九月本始之黄昏，心星亦未必伏在戍上，皆据月半后而言。云“《春秋传》曰‘以出内火’者，《左氏传》襄公九年文。“)