［疏］“遂令始难欧疫”○释曰：因事曰遂。上经赠恶梦，遂令方相氏始难欧疫。○注“令令”至“寒气”○释曰：云“令，令方相氏”，以方相氏专主难者，故云令方相氏。云“难，谓执兵以有难却也”者，所引《方相氏》以下是也。杜子春云“难读为难问之难”者，以其难去疫疠，故为此读。又引《月令》云“季春之月，命国难”，案彼郑注“此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行”，故难之。云“命国难”者，惟天子、诸侯有国者令难。去“九门磔禳”者，九门，依彼注，路门、应、雉、库、皋、国、近郊、远郊、关，张磔牲体，禳去恶气也。云“以毕春气”者，毕，尽也。季春行之，故以尽春气。云“仲秋之月，天子乃难，以达秋气”者，按彼郑注“阳气左行，此月宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气，气佚则疠鬼亦随而出行”，故难之。以通达秋气，此月难阳气，故惟天子得难。云“季冬之月，命有司大难，旁磔出土牛，以送寒气”者，按彼郑注“此月之中，日历虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉鬼将随强阴出害人也”，故难之。命有司者，谓命方相氏。言大难者，从天子下至庶人皆得难。言旁磔者，谓四方，於四方之门，皆张磔牲体。云“出土牛，以送寒气”者，彼郑注云：“出，犹作也。作土牛者，丑为牛，牛可牵可止。送，犹毕也。”故作土牛以送寒气。此子春所引，虽引三时之难，惟即季冬大难。知者，此经始难文承季冬之下，是以方相氏亦据季冬大难而言。
视祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。妖祥，善恶之徵，郑司农云：“煇谓日光炁也。”○煇，音运。炁，音气，本亦作气。
［疏］“视祲”至“吉凶”○释曰：按下十等，惟一曰言祲，故据一曰以为官首。言“掌十煇之法”者，“一曰”以下十等，多是日旁之气。言煇亦是日旁煇光，故总以煇言之。○注“妖祥”至“炁也”○释曰：云“妖祥，善恶之徵”者，祥是善之徵，妖是恶之徵，故言善恶之徵。此妖祥相对。若散文，祥亦是恶徵，“亳有祥桑”之类是也。郑司农云：“煇谓日光气也”者，就十等之中，五日闇，闇，谓日食，则无光气。而云十等皆谓日光气者，据多而言。
一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。故书“弥”作“迷”，“隮”作“资”。郑司农云：“祲，阴阳气相侵也。象者，如赤鸟也。鑴，谓日旁气四面反乡，如煇状也。监，云气临日也。闇，日月也。瞢，日月瞢瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序也。如山在日上也。隮者，升气也。想者，煇光也。”玄谓鑴读如“童子佩鑴”之鑴，谓日旁气剌日也。监，冠珥也。弥，气贯日也。隮，虹也。《诗》云“朝隮于西”。想，杂气有似可形想。○鑴，郑许规反，刘思随反，或下圭反。瞢，七邓反。隮，子兮反。乡，许亮反。煇，音运，本亦作晕，音同。虹，音洪，又古巷反，刘古项反。
［疏］注“故书”至“形想”○释曰：此经上事，先郑皆解之，后郑从其六，不从其四。先郑云“祲，阴阳气相侵也”者，赤云为阳，黑云为阴，如《春秋传》云“赤黑之祲在日旁”。云“象者，如赤鸟也”者，楚有云，如众赤鸟在日旁者也。云“鑴，谓日旁气四面反乡，如煇状也”者，后郑不从。云“监，云气临日也”者，后郑亦不从。云“闇，日月食也”者，以其日月如光消，故闇朦也。云“瞢，日月瞢瞢无光也”者，以其瞢瞢，无光之貌，故知无光。云“弥者，白虹弥天也”者，此从故书为“迷”，后郑不从。云“叙者，云有次叙如山在日上也”者，以其此十煇皆在日旁，叙为次叙之字，故知叙者，云气次叙如山在日上。云“隮者，升气也”者，以其隮训为升，故隮者是升气也。此后郑不破，增成其义。云“想者，辉光”，此后郑亦不从。“玄谓鑴读如童子佩鑴之鑴，谓日旁气剌日也”者，此读从《芃兰》诗“童子佩鑴，能不我知”，鑴是锥类，故为云气剌日。云“监，冠珥也”者，谓有赤云气在日旁如冠耳。珥即耳也，今人犹谓之日珥。云“弥，气贯日也”者，以其言弥，故知云气贯日而过。云“隮，虹也”者，即《尔雅》螮蝀，谓之虹。日在东，则西边见；日在西，则东边见。故引《诗》云“朝隮于西”为证也。云“想，杂气有似可形想”者，以其云气杂有所象似，故可形想。
掌安宅叙降。宅，居也。降，下也。人见妖祥则不安，主安其居处也。次序其凶祸所下，谓禳移之。
［疏］注“宅居”至“移之”○释曰：掌，主也。此官主安居者，人见妖祥则意不安，主安居其处，不使不安。故次叙其凶祸所下之地，禳移之，其心则安。
正岁则行事，占梦以季冬赠恶梦，此正月而行安宅之事，所以顺民。
［疏］注“占梦”至“顺民”○释曰：民心欲得除恶树善，占梦之官以季冬赠去恶梦，至此岁之正月，行是安宅之事，顺民心也。
岁终则弊其事。弊，断也，谓计其吉凶然否多少。○弊，必世反，下注同。断，丁乱反。
［疏］注“弊断”至“多少”○释曰：占梦之官，见有妖祥，则告之吉凶之事，其吉凶或中或否，故至岁终断计其吉凶也。云“然否多少”者，然，谓中也，知中否多少，而行赏罚。
大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命也。郑司农云：“顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。筴祝，远罪疾。”○祝，之秀反，后除“大祝”、“宗祝”，诸官皆同。
［疏］“大祝”至“筴祝”○释曰：云“掌六祝之辞”者，此六辞，皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云六祝之辞。云“以事鬼神示”者，此六祝，皆所以事人鬼及天神地祗。云“祈福祥，求永贞”者，祷祈者，皆所以祈福祥、求永贞之事。按“一曰”已下，其事有六，祈福祥即“三曰吉祝”是也。求永贞，“二曰年祝”是也。今特取二事为总目者，欲见馀四者亦有此福祥永贞之事故也。○注“永长”至“罪疾”○释曰：云“求多福，历年得正命也”者，经“祈福祥，求永贞”，祈亦求也。今郑云求多福，即经祈福祥也。历年得正命，即经求永贞也。历年之上宜有求，郑不言之者，多福之上一求，郑则该此二事，故郑历年之上略不言求。郑司农云“顺祝顺丰年”已下，皆约《小祝》而说。《小祝》有顺丰年，此言顺祝，故知当《小祝》顺丰年也。云“年祝，求永贞也”者，以祈永贞是命年之事，故知年祝当求永贞也。云“吉祝，祈福祥也”者，以其小祝有祈福祥之事，此上总目亦有祈福祥，福祥是吉庆之事，故知吉祝当祈福祥也。云“化祝，弭灾兵也”者，弭，安也。安去灾兵，是化恶从善之事，《小祝》有弭灾兵，故知化祝当之。云“瑞祝，逆时雨、宁风旱也”者，《小祝》有逆时雨，宁风旱，此逆时雨即宁风旱，宁风旱即逆时雨，对则异，理则通，此二者，似若天之应瑞，故总谓之瑞祝。云“筴祝，远罪疾”者，自此已上，差次与《小祝》不同，惟有筴祝与《小祝》“远罪疾”相当，宜为一也。此六祝有求永贞，《小祝》不言之者，《大祝》已见，故《小祝》略不言也。此六祝“一曰顺祝”已下，差次与《小祝》次第不同者，欲见事起无常，故先后有异。
掌六祈，以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。祈，嘄也，谓为有灾变，号呼告于神以求福。天神、人鬼、地只不和，则六疠作见，故以祈礼同之。故书“造”作“灶”，杜子春读灶为造次之造，书亦或为造，造祭於祖也。郑司农云：“类、造、禬、禜、攻、说，皆祭名也。类祭于上帝。《诗》曰‘是类是祃’，《尔雅》曰：‘是类是祃，师祭也。’又曰‘乃立冢土，戎丑攸行’，《尔雅》曰：‘起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。故曰‘大师宜于社，造于祖，设军社，类上帝’。《司马法》曰：‘将用师，乃告于皇天上帝、日月星辰，以祷于后土、四海神只、山川冢社，乃造于先王，然后冢宰徵师于诸侯曰：某国为不道，征之，以某年某月某日，师至某国。’禜，日月星辰山川之祭也。《春秋传》曰：‘日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎禜之；山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎禜之。’”玄谓类造，加诚肃，求如志。禬禜，告之以时有灾变也。攻说，则以辞责之。禜，如日食以朱丝萦社，攻如其鸣鼓然。董仲舒救日食，祝曰“炤炤大明，瀸灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊”。是之谓说也。禬，未闻焉。造类禬禜皆有牲，攻说用币而已。○造，七报反，注下皆同。禬，戚古外反，刘音会。禜，音咏。嘄，音叫，刘音祷。为，于伪反。号，尸羔反。呼，火故反。见，贤遍反。祃，莫驾反。萦，乌营反。炤，章摇反。瀸，子廉反。“)