祭祀则鼓羽龠之舞。鼓之者，恒为之节。
［疏］注“鼓之”至“之节”○释曰：祭祀先作乐下神，及合乐之时，则使国子舞鼓动以羽龠之舞，与乐节相应，使不相夺伦，故郑云“鼓之者，恒为之节”。
宾客飨食，则亦如之。
［疏］“宾客”至“如之”○释曰：亦鼓之以羽龠之舞，与祭祀同。以其俱在庙，故乐亦同也。
大丧，廞其乐器，奉而藏之。
［疏］“大丧”至“藏之”○释曰：此所廞作，惟羽龠而已，不作馀器。
龠章掌土鼓豳龠。杜子春云：“土鼓，以瓦为匡，以革为两面，可击也。”郑司农云：“豳龠，豳国之地竹，《豳诗》亦如之。”玄谓豳龠，豳人吹龠之声章，《明堂位》曰：“土鼓蒯桴苇龠，伊耆氏之乐。”○豳，彼贫反，注“邠”同。蒯，苦对反，刘苦怀反。桴，音孚。耆，又作帆，皆音耆。
［疏］注“杜子”至“之乐”○释曰：子春云：“土鼓以瓦为匡，以革为两面，可击也。”后郑不从者，土鼓因於中古神农之器，黄帝已前未有瓦器，故不从也。先郑云：“豳龠，豳国之地竹，《豳诗》亦如之。”后郑不从者，按下文吹《豳诗》，吹《豳雅》、吹《豳颂》，更不见豳龠，则是龠中吹《豳诗》及《雅》、《颂》，谓之豳龠，何得有豳国之地竹乎？若用豳国之地竹，当云“之龠”，故后郑云“豳人吹龠之声章”。云“豳人吹龠”，其义难明，谓作豳人吹龠之声章，《商祝》、《夏祝》之类。声章，即下文《豳诗》之等是也。《明堂位》曰：“土鼓、蒯桴、苇龠，伊耆氏之乐”者，郑注《礼运》云：“土鼓，筑土为鼓也。蒯桴，桴谓击鼓之物，以土块为桴。”引之者，破子春土鼓用瓦。
中春昼击土鼓，龡《豳诗》以逆暑。《豳诗》，《豳风·七月》也。吹之者，以龠为之声。《七月》言寒暑之事，迎气歌其类也。此《风》也，而言《诗》，《诗》总名也。迎暑以昼，求诸阳。○中，音仲，下同。
［疏］“中春”至“逆暑”○释曰：中春，二月也。言迎暑者，谓中春昼夜等，已后渐暄，故预迎之耳。○注“豳诗”至“诸阳”○释曰：郑知吹之者，以龠为之声者，以发首云“掌土鼓豳龠”，故知《诗》与《雅》、《颂》，皆用龠吹之也。云“《七月》言寒暑之事”者，《七月》云“一之日觱发，二之日栗烈”，七月流火之诗，是寒暑之事。云“迎气歌其类也”者，解经吹《豳诗》逆暑，及下迎寒，皆当歌此寒暑之诗也。云“此《风》也，而言《诗》、《诗》总名也”者，对下有《雅》、有《颂》，即此是《风》而言《诗》，《诗》总名，含《豳风》矣，故云“诗”不言“风”也。云“迎暑以昼，求诸阳”者，对下迎寒以夜，求诸阴也。
中秋夜迎寒，亦如之。迎寒以夜，求诸阴。
［疏］“中秋”至“如之”○释曰：言“亦如之”，亦当击土鼓，龡《豳诗》也。
凡国祈年于田祖，龡《豳雅》，击土鼓，以乐田畯。祈年，祈丰年也。田祖，始耕田者，谓神农也。《豳雅》，亦《七月》也。《七月》又有于耜举趾，馌彼南亩之事，是亦歌其类。谓之雅者，以其言男女之正。郑司农云：“田畯，古之先教田者。《尔雅》曰：‘畯，农夫也。’”○乐，音洛。畯，音俊。馌，于辄反，刘于法反。
［疏］“凡国”至“田畯”○释曰：此祈年於田祖，并上迎暑迎寒，并不言有祀事，既告神当有祀事可知。但以告祭非常，故不言之耳。若有礼物，不过如《祭法》埋《少牢》之类耳。此田祖与田畯，所祈当同日，但位别礼殊，乐则同，故连言之也。○注“祈年”至“夫也”○释曰：“祈年，祈丰年也”者，义取《小祝》求丰年，俱是求甘雨，使年丰，故引彼解此也。云“田祖，始耕田者，谓神农也”者，此即《郊特牲》云“先啬”，一也，故《甫田》诗云：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍。”毛云：“田祖，先啬者也。”“《七月》又有于耜举趾，馌彼南亩之事，亦是歌其类”者，按彼《七月》云：“三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”并次在寒暑之下，彼为《风》，此为《雅》者也。云“谓之《雅》者，以其言男女之正”者，先正之业，以农为本，是男女之正，故名雅也。司农云“田畯，古之先教田”者，此即《月令》命田舍东郊，郑云“田，谓田畯”是也。“《尔雅》曰：畯，农夫也”者，以其教农，故号农夫。
国祭蜡，则龡《豳颂》，击土鼓，以息老物。故书“蜡”为“蚕”，杜子春云：“蚕当为蜡。《郊特牲》曰：‘天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。岁十二月，而合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。既蜡而收，民息已。’”玄谓十二月，建亥之月也。求万物而祭之者，万物助天成岁事，至此为其老而劳，乃祀而老息之，於是国亦养老焉，《月令》“孟冬，劳农以休息之”是也。《豳颂》，亦《七月》也。《七月》又有“获稻作酒，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”之事，是亦歌其类也。谓之颂者，以其言岁终人功之成。○索，色白反。为，于伪反。劳，户报反。获，户郭反。跻，子兮反。疆，居良反。
［疏］“国祭”至“老物”○释曰：此为蜡直击土鼓，按《明堂位》云“土鼓、苇龠，伊耆氏之乐”，即此各有苇龠可知。言“以息老物”者，谓息田夫万物也。○注“故书”至“之成”○释曰：子春引《郊特牲》，后郑从之，增成其义耳，故还引《郊特牲》而解之。云“求万物而祭之”者，即合聚万物而索飨之是也。云“乃祀而老息之”者，老即老物，蜡祭是也。息之者，即息田夫，腊祭宗庙是也。云“於是国亦养老焉”者，即所引《月令》“孟冬，劳农以休息之”是也。云“《豳颂》，亦《七月》也。《七月》又有获稻作酒等至之事，是亦歌其类也”者，其类，谓“获稻”已下是也。云“谓之类者，以其言岁终人功之成”者，凡言颂者，颂美成功之事，故於《七月》风诗之中亦有《雅》、《颂》也。郑注《郊特牲》云：“岁十二月，周之正数。”故此郑云“建亥”解之。知非夏十二月者，以其建亥，万物成，故《月令》祈来年，及腊先祖之等，皆在孟冬月，是十二月据周，於夏为建亥十月也。
鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。四夷之乐，东方曰《韎》，南方曰《任》，西方曰《株离》，北方曰《禁》。《诗》云“以《雅》以《南》”是也。王者必作四夷之乐，一天下也。言与其声歌，则云乐者主於舞。○任，音壬，下同。
［疏］注“四夷”至“於舞”○释曰：四夷乐名，出於《孝经纬·钩命决》，故彼云：“东夷之乐曰《韎》，持矛助时生。南夷之乐曰《任》，持弓助时养。西夷之乐曰《侏离》，持钺助时杀。北夷之乐曰《禁》，持楯助时藏。皆於四门之外，有辟”是也。按《明堂位》亦有东夷之乐曰《韎》，南夷之乐曰《任》。又按《虞传》云：“阳伯之乐舞《侏离》”，则东夷之乐亦名《侏离》者，东夷乐有二名，亦名《侏离》。郑注云：“《侏离》，舞曲名。言象万物生株离，若《诗》云‘彼黍离离’，是物生亦曰离。”云“王者必作四夷之乐，一天下也”者，按《白虎通》云“王者制夷狄乐，不制夷狄礼”者，所以拘中国。不制礼，恐夷人不能随中国礼故也。四夷之乐离谓舞，使中国之人也。云“与其声歌，则云乐者主於舞”者，凡乐止有声歌及舞，既下别云声歌，明上云乐主於舞可知也。按《月令·仲春》云：“命乐正入，学习乐。”注云：“歌与八音”，知非舞。以其下《季春》云“大合乐”，明所合多，故知非直舞，而有歌与八音也。
祭祀，则龡而歌之，燕亦如之。吹之以管龠为之声。
［疏］注“吹之”至“之声”○释曰：知“吹之以管龠为之声”者，以其歌者在上，管龠在下，既言吹之用气，明据管龠为之声可知，是以笙师教吹管龠之等。
典庸器掌藏乐器、庸器。庸器，伐国所藏之器，若崇鼎、贯鼎及以其兵物所铸铭也。
［疏］注“庸器”至“铭也”○释曰：庸，功也。言功器者，伐国所获之器也。云“若崇鼎、贯鼎”者，《明堂位》文。云“及以其兵物所铸铭也”者，谓《左氏传》，季氏以所得齐之兵，作林锺而铭鲁功，是经中乐器也。彼既讥其非时征伐，又籍晋之功，引之取一边证铸作铭功之事耳。“)