凡六彝六尊之酌，郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒修酌。故书“缩”为“数”，“齐”为“齍”。郑司农云：“‘献’读为‘仪’。仪酌，有威仪多也。涚酌者，捝拭勺而酌也。琖酌者，以水洗勺而酌也。齍读皆为‘齐和’之齐。”杜子春云：“数”当为“缩”，“齍”读皆为“粢”。玄谓《礼运》曰：“玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。”以五齐次之，则醆酒盎齐也。《郊特牲》曰：“缩酌用茅，明酌也。醆酒涚于清，汁献涚于醆酒，犹明清与醆酒于旧泽之酒也。”此言转相泲成也。“献”读为“摩莎”之莎，齐语声之误也。煮郁和相鬯，以醆酒摩莎泲之，出其香汁也。醴齐尢浊，和以明酌，泲之以茅，缩去滓也。盎齐差清，和以清酒，泲之而已。其馀三齐，泛从醴，缇沈从啊；凡酒，谓三酒也。“修”读如涤濯之涤。涤酌，以水和而泲之，今齐人命浩酒曰涤。明酌，酌取事酒之上也。“泽”读曰“醳”。明酌、清酒、醆酒，泲之皆以旧醳之酒。凡此四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。唯大事于大庙，备五齐三酒。○献酌，素何反，司农音仪。涚，舒锐反。李一音雪。修酌，直历反，注同。数，音朔，下同。为齍，子兮反。棁饰，舒锐反，饰或作拭。勺，上酌反，下同。齐和，胡卧反。醆，庄产反。粢，才计反，记作齐，音同。缇，音体。旧泽音亦，下曰醳，音同。摩莎，素何反。去滓，起吕反。浩，胡老反，或古老反。
［疏］“凡六”至“修酌”○释曰：云凡六彝之酌与郁齐为目，六尊之酌与醴齐、盎齐为目。下有凡酒涤酌，上不言罍者，亦是文不具也。凡言酌者，皆是泲之使可酌也。○注“故书”至“三酒”○释曰：司农云“献读为仪”已下，后郑皆不从者，此经为泲酒之法，而司农皆不为泲酒法，其言无所据依，故皆不从也。司农云“齐读皆为齐和之齐”，郑注《酒正》为度量解之，则齐和义亦通也。子春为粢，於义不可，后郑於《酒正》已破讫。玄谓引《礼运》者，欲破彼醆从此盎也。彼云玄酒在室者，据配郁鬯之尊，故在室，若配郁鬯。当云明水，而云玄酒者，散文通。云“以五齐次之，则醆酒盎齐也”者，於此经及《酒正》言之，盎次醴，《礼运》醆次醴，以醆当盎处即一物，明醆酒，盎齐也。盎齐云酒，则酒齐亦通。引《郊特牲》曰“缩酌用茅明酌”至“醆酒”者，彼记人意以经泲酒法难，解故释此经泲酒之法也。此云醴齐缩酌，彼记人取此缩酌二字，於彼重解之。云此言缩酌者，缩酌当用茅也。又云“明酌”者，醴齐浊，还用事酒之清明者和醴齐，然后用茅泲之，使可酌，故为明酌也。云“醆酒涚于清”者，醆酒即盎齐。盎齐差清，亦不言缩，则不用茅。涚，谓新，亦谓泲之也。彼记人亦取此盎齐涚酌解之，以盎齐欲泲之时，则以清酒和而泲涚，使可酌，故直云涚于清也。云“汁献涚于醆酒”者，记人亦取此经郁齐献酌释之。云“汁献”者，献读摩莎之莎也。云“涚于醆酒”者，以郁鬯尊，不用三酒，而用五齐中盎齐差清者，和郁鬯泲之，故云涚于醆酒也。云“犹明清与醆酒于旧醳之酒也”者，此记人复恐不晓古之泲酒之法，故举当时泲酒之法以晓人也。云“明清”者，明谓事酒，清谓清酒，醆谓盎齐也。三者皆於旧醳之酒中泲之，但云醳酒，即事酒也。今云旧醳，则醳中之旧冬酿，接春而成，故云旧，是昔酒也。云“此言转相泲成”已下，皆郑重释记人之言也。云“醴齐尤浊，和以明酌泲之”者，醴齐对盎齐已下三宅为尤浊，上仍有泛齐，更浊於醴齐也。“盎齐差清，和以清酒，泲之而已”者，以不用茅，故云泲之而已。云“其馀三齐，泛从醴，缇沈从盎“者，以泲三者无文，故郑约同此三齐，以泛齐浊，不过与醴齐同，缇沈清，无过与盎同，故略为二等泲五齐也。云“凡酒谓三酒也”者，以上文列彝、卣、罍三等之尊，此见泲郁与三齐，凡酒，事相当，故凡酒谓三酒，非一，故称凡也。云“修读为涤濯之涤”者，读从《宗伯》视涤濯之涤，欲解涤为水之意。必知以水者，《曲礼》曰“水曰清涤”。且郁鬯用五齐，五齐用三酒，三酒用水，差次然也。云“明酌，酌取事酒之上也”者，重解缩酌用茅明酌也。云“泽读曰醳，明酌、清酒、醆酒，泲之皆以旧醳之酒”者，重解当时之法以晓人者也。云“凡此四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒”者，此以上列尊及泲酒次第为先后，祭礼有祼，有朝践、馈、献、酳尸，次第为先后，推次可知也。云“唯大事於大庙，备五齐三酒”者，此据《酒正》云“祭祀共五齐三酒”下有大祭、中祭、小祭。此时祭用二齐，《礼运》“四齐”据禘祭，明大事祫祭备五齐三酒可知。三酒时祭亦备，亦於大事言之者，连言挟句耳。文二年“大事於太庙”，《公羊传》：“大事者何？大祫也。”即此大事是祫可知也。
大丧，存奠彝，存，省也。谓大遣时奠者，朝夕乃彻也。
［疏］注“存省”至“彻也”○释曰：大丧之奠，有彝尊盛郁鬯，唯谓祖庙厥明将向圹，为大遣奠时有之，故郑云谓大遣时。云“奠朝夕乃彻也”者，此大奠彻之早晚无文。案《檀弓》云：“朝奠日出，夕奠逮日。”则朝奠至夕彻之，夕奠至朝乃彻，是朝夕乃彻。其大遣亦朝设，至夕乃彻。言此者，欲见所奠彝尊朝夕酒存省之意也。
大旅亦如之。旅者，国有大故之祭也。亦存其奠彝，则陈之，不即彻。
［疏］注“旅者”至“即彻”○释曰：郑知旅是大国有故之祭者，见《宗伯》云“国有大故，则旅上帝及四望”，故知也。云“亦存其奠彝”者，以其祭云“亦如之”，明亦如大遣奠存省之。云“则陈之，不即彻”者，云不即彻，则与上注“奠者朝夕乃彻”义异。但上经据人鬼，日出逮日，放其去来於阴阳；此天神无此义，但不即彻，不必要至夕也。且案《小宰》注“天地至尊不祼”，此得用彝者，此告请非常，亦如大遣奠之而已，亦非祼耳。
司几筵掌五几、五席之名物，辨其用与其位。五几，左右玉、雕、彤、漆、素。五席，莞、藻、次、蒲、熊。用位，所设之席及其处。○彤，徒冬反。莞，音官，又音丸。藻，本又作缫，音早。
［疏］注“五几”至“其处”○释曰：云“五几，左右玉、雕、彤、漆、素”者，其“玉雕”已下，数出於下文。云“左右”者，唯於王冯及鬼神所依，皆左右玉几。下云“左右玉几，祀先王酢席亦如之”，但受酢席未必有几，故不云几筵。其雕几已下，非王所冯，生人则几在左，鬼神则几在右。是以下文诸侯祭祀云“右雕几”，国宾云“左雕几”。诸侯自受酢亦无几，故不言几也。漆素并云俱右，是为神也。云“五席，莞、缫、次、蒲、熊”者，亦数出下文。仍有苇萑席，不入数者，以丧中非常，故不数，直取五席与五几相对而言耳。云“用位，所设之席”者，即下“凡大朝觐”已下是也。云“及其处”者，王受朝觐，席在庙牖间，大射席在虞庠，祀先王在庙奥及堂，酢席王在庙室西面。自诸侯已下，亦皆在庙，惟熊席漆几设在野所征之地耳。经云“名物”，郑不解之者，义在可知，故略之也。
凡大朝觐、大享射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。斧谓之黼，其绣白黑采，以绦帛为质。依，其制如屏风然。於依前为王设，席左右有几，优至尊也。郑司农云：“纷读为豳，又读为‘和粉’之粉，谓白绣也。纯读为‘均服’之均。纯，缘也。缫读为‘藻率’之藻。次席，虎皮为席。《书·顾命》曰：‘成王将崩，命大保芮伯、毕公等被冕服，凭玉几。’”玄谓纷如绶，有文而狭者。缫席，削蒲蒻，展之，编以五采，若今合欢矣。画，谓云气也。次席，桃枝席，有次列成文。○朝觐，直遥反。下注“来朝”、“朝者”同，后“朝觐”、“朝见”之类放此。黼，音甫。依，於岂反，下及注同。乡，许亮反，下及注同。纯，章允反，刘之闰反，司农音均，下同。为王，于伪反，下“为布”同。豳，彼贫反。缘，悦绢反。率，音律，下同。冯，皮冰反。蒻，音弱。编，必绵反。“)