鸡人掌共鸡牲,辨其物。物谓毛色也。辨之者,阳祀用骍,阴祀用黝。○黝,於紏反。

[疏]注“物谓”至“用黝”○释曰:“阳祀用骍,阴祀用黝”者,《牧人》文。彼注云:“阳祀,祭天於南郊及宗庙;阴祀,祭地北郊及社稷也。”郑举此二者,其望祀各以其方色牲,及四时迎气,皆随其方色,亦辨其毛物可知也。

大祭祀,夜嘑旦以嘂百官。夜,夜漏未尽,鸡鸣时也。呼旦,以警起百官,使夙兴。○嘑,火吴反,本又作呼。嘂,古吊反。警,音景。

[疏]注“夜夜”至“夙兴”○释曰:漏未尽者,谓漏未尽三刻已前,仍为夜,则呼旦也。漏刻之义,具《挈壶氏》。

凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪,亦如之。凡国事为期,则告之时。象鸡知时也。告其有司主事者。《少牢》曰:“宗人朝服北面曰:‘请祭期。’主人曰:‘比於子。’宗人曰:‘旦明行事。’”告时者,至此旦明而告之。○朝,直遥反。比,毗志反。

[疏]注“象鸡”至“告之”○释曰:引“《少牢》曰”者,谓祭前之夕,宗人主礼官请主人祭期。主人曰“比於子”者,谓次比其日数时节由子。子则宗人也。宗人即告期曰“旦明行事”。其实,祭期由宗人,宗人请主人者,敬主人,若不敢自由然,故让之也。案《庭燎》诗注:“王有鸡人之官,凡国事为期,则告之以时,王不正其官,而问夜早晚。”非也。案《齐诗·东方未明》序云:“《东方未明》,刺无节也。朝庭兴居无节,号令不时,挈壶氏不能掌其职焉。”注云:“挈壶氏,掌漏。”彼不云鸡人者,案:挈壶氏云“凡军事悬壶”,无告期之事,则天子备官挈壶,直掌漏刻之节,鸡人告期。彼《齐诗》是诸侯兼官,故挈壶氏兼告期也。

凡祭祀,面禳衅,共其鸡牲。衅,衅庙之属。衅庙以羊,门、夹室皆用鸡。郑司农云:“面禳,四面禳也。衅读为徽。”○禳,如羊反。

[疏]“凡祭”至“鸡牲”○释曰:云“凡祭祀面禳”者,祭祀,谓宗庙之属。面禳,谓祈祷之属。○注“衅衅”至“为徽”○释曰:郑云“衅,衅庙之属”者,言“之属”,则衅鼓、衅甲兵皆在其中。“衅庙以羊”已下,《杂记》文。司农云“面禳,四面禳”,则侯禳,禳谓禳去恶祥也。云“衅读为徽”者,亦谓以徽为饰治之义也。

司尊彝掌六尊、六彝之位,诏其酌,辨其用与其实。位,所陈之处。酌,泲之使可酌,各异也。用,四时祭祀所用亦不同。实,郁及醴齐之属。○泲,子里反,下同。齐,才计反,下文注除“齐语”、“齐人”并同。

[疏]“司尊”至“其实”○释曰:此经与下文为目,直云六彝六尊。案下兼有罍尊,不言者,文略也。○注“位所”至“之属”○释曰:云“位,所陈之处”者,此下经不见陈尊之处。案《礼运》云:“玄酒在室,醴醆在户,齐醍在堂。”彼是禘祭陈四齐,此下时祭陈二齐,设尊亦依此也。云“酌,泲之使可酌,各异也”者,此下文郁齐献酌醴齐缩酌之等,是各异也。云“用,四时祭祀所用亦不同”者,即下文“春祠夏禴”已下,所用不同是也。云“实,郁及醴齐之属”者,醴齐之中有三酒也。

春祠夏禴,祼用鸡彝、鸟彝,皆有舟;其朝践用两献尊,其再献用两象尊,皆有罍,诸臣之所昨也。秋尝冬烝,祼用斝彝、黄彝,皆有舟;其朝献用两着尊,其馈献用两壶尊,皆有罍,诸臣之所昨也。凡四时之间祀追享朝享,祼用虎彝、蜼彝,皆有舟;其朝践用两大尊,其再献用两山尊,皆有罍,诸臣之所昨也。祼,谓以圭瓒酌郁鬯,始献尸也。后於是以璋瓒酌亚祼。《郊特牲》曰:“周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯臭,阴达於渊泉,灌以圭璋,用玉气也。既灌,然后迎牲,致阴气也。”朝践,谓荐血腥、酌醴,始行祭事。后於是荐朝事之豆笾,既又酌献。其变朝践为朝献者,尊相因也。朝献,谓尸卒食,王酳之。再献者,王酳尸之后,后酌亚献,诸臣为宾,又次后酌盎齐,备卒食三献也。於后亚献,内宗荐加豆笾,其变再献为馈献者,亦尊相因。馈献,谓荐孰时。后於是荐馈食之豆笾。此凡九酌,王及后各四,诸臣一,祭之正也。以今祭礼《特牲》、《少牢》言之,二祼为奠,而尸饮七矣,王可以献诸臣。《祭统》曰:“尸饮五,君洗玉爵献卿。”是其差也。《明堂位》曰:“灌用玉瓒大圭,爵用玉盏,加用璧角、璧散。”又《郁人职》曰:“受举斝之卒爵而饮之。”则王酳尸以玉爵也。王酳尸用玉爵,而再献者用璧角璧散可知也。鸡彝、鸟彝,谓刻而画之为鸡凤皇之形。皆有舟,皆有罍,言春夏秋冬及追享朝享有之同。“昨”读为“酢”,字之误也。诸臣献者,酌罍以自酢,不敢与王之神灵共尊。郑司农云:“舟,尊下台,若今时承盘。‘献’读为‘牺’。牺尊,饰以翡翠。象尊以象凤皇,或曰以象骨饰尊。《明堂位》曰:‘牺象,周尊也。’《春秋传》曰:‘牺象不出门。’尊以祼神。罍,臣之所饮也。《诗》曰:‘瓶之罄矣,维罍之耻。’‘斝’读为‘稼’。稼彝,画禾稼也。黄彝,黄目尊也。《明堂位》曰:‘夏后氏以鸡彝,殷以斝,周以黄目。’《尔雅》曰:‘彝、卣、罍,器也。’着尊者,着略尊也,或曰着尊,着地无足。《明堂位》曰:‘着,殷尊也。’壶者,以壶为尊。《春秋传》曰:‘尊以鲁壶。’追享,朝享,谓禘祫也。在四时之间,故曰间祀。蜼,读为‘蛇虺’之虺,或读为‘公用射隼’之隼。大尊,太古之瓦尊。山尊,山罍也。《明堂位》曰:‘泰,有虞氏之尊也。山罍,夏后氏之尊。’故书‘践’作‘饯’,杜子春云‘饯当为践’。”玄谓黄目,以黄金为目。《郊特牲》曰:“黄目,郁气之上尊也。黄者,中也。目者,气之清明者也。言酌於中而清明於外。”追享,谓追祭迁庙之主,以事有所请祷。朝享,谓朝受政於庙。《春秋传》曰:“闰月不告朔,犹朝于庙。”蜼,禺属,卬鼻而长尾。山罍,亦刻而画之,为山云之形。○两献,本或作戏,注作牺,同,素何反,注及下注“汁献”同。斝,音稼。着,直略反,注同。朝享,直遥反,注“朝享”、“朝受政”、“犹朝”及下文“朝用”同。蜼,音诔,又以水反。两大,音泰,注同。盎,乌浪反。琖,庄产反。酢,才洛反。卣,音酉,又音由,本亦音攸。蛇虺,上音虵,下许伟反。射隼,食亦反,下荀尹反。禺,音遇,刘音隅。卬,鱼丈反,又五刚反。

[疏]“春祠”至“昨也”○释曰:此六者皆据宗庙之祭,但春夏同阳,秋冬同阴,其追享朝享,又是四时之间祀,以类附从,故可同尊也。彝与齐尊各用二者,郁鬯与齐皆配以明水,三酒配以玄酒。故《礼记·郊特牲》云:“祭齐加明水,三酒加玄酒。”依《郑志》云:“一鸡彝盛明水,鸟彝盛郁鬯”,是以各二尊罍。尊不言数者,禘祫与时祭、追享、朝享等,皆同用三酒,不别数可知也。若然,依《酒正》云:“大祭祀,备五齐。”据大祫,通郁鬯与三酒并配尊,则尊有十八。禘祭四齐,阙二尊,则尊有十六。此经时祭二齐,阙六尊,则尊十有二矣。其祫在秋,禘在夏,则用当时尊重,用取足而已。此经彝下皆云“舟”,尊与罍下皆不云所承之物,则无物矣。故《礼器》云“天子诸侯废禁”,其此之谓也。○注“祼谓”至“之形”○释曰:言“祼谓以圭瓒酌郁鬯,始献尸也”者,宗庙之祭,先作乐下神,则《大司乐》云“若乐九变,人鬼可得而礼”,郑注云:“先奏是乐而祼焉。”是祼有二,此言圭瓒者,据王而言,故郑即云“后於是以璋瓒酌亚祼”是也。后祼之时,内宰赞之,故《内宰职》云:“后祼献,则赞,瑶爵亦如之。”若然,非直赞祼而已。至於后之朝践、馈献及酳用瑶爵,皆赞之。引《郊特牲》者,证祼以郁鬯,又用圭璋也。云“既灌,然后迎牲致,阴气也”者,祼是阴气,故《郊特牲》又云“周人先求诸阴”,求诸阴,灌是也。此注引《郊特牲》后亚王祼后,王乃出迎牲,案《内宰》注云“王既祼”,与此违者,彼注取王事自相亚,故先言王既祼出迎牲,后乃后祼,其实以此注为正也。王出迎牲之时,祝延尸向户外户牖之间,南面,后於是荐朝事八豆、八笾。王迎牲入庙,卿大夫赞币而从,牲丽於碑,王亲杀,大仆赞王牲事,取血以告杀,取毛以告纯,肫解而腥之为七体,荐於神坐讫,王以玉爵酌醴齐以献尸,后亦以玉爵酌醴齐以献尸。此谓经朝践用两献尊也。《礼器》云“郊血,大飨腥”,则享祭宗庙无血。此云“荐血腥”者,谓肉,非谓如别荐血也。云“后於是荐朝事之豆笾,既又酌献”者,先荐后献,祭礼也。其实荐豆笾在王献前,今在王献后乃言后荐豆笾者,郑欲说王事讫乃说后事,故后言荐豆笾也。云“变朝践言朝献者,尊相因也。朝献,谓尸卒食,王酳之”者,此朝献於经当秋冬之祭,郑既未解春夏再献,先释秋冬朝献者,以其朝献是王酳尸,因朝践之尊、醴齐,故郑先通解之。云“再献者,王酳尸之后,后酌亚献,诸臣为宾,又次后酌盎齐,备卒食三献也”者,此言再献,即经春夏之祭云“再献用两象尊”。尸食后阴厌,王酳尸,后与宾长为再献。此亦在馈献后,先言再献者,后与宾酳尸,因馈献盎齐之尊,故变馈献云再献。云“内宗荐加豆笾”者,案《醢人》及《笾人》有朝事之豆笾,有馈事之豆笾,有加豆笾之实,故郑於此取朝事当朝践节,馈食当馈献节食后重加,故加豆加笾当酳尸节。案:《内宰职》云“赞后荐加豆笾”,故知内宗荐之。云“其变再献为馈献者,亦尊相因。馈献,谓荐熟时”者,此言馈献,当经秋冬祭之节。其春夏言再献,至此秋冬言馈献,据文为先后,故云变再献言馈献。其实先馈献后再献也。以其馈献在朝践后,亦在当尸未入室,再献是王酳尸后节也,是以云馈献谓荐熟时也。此即《礼运》云“熟其殽”,郑注云“体解而爓之”是也。云“后於是荐馈食之豆笾”者,此即《醢人》、《笾人》馈食之豆笾者也。云“此凡九酌,王及后各四,诸臣一”者,九谓王及后祼各一,朝践各一,馈献各一,酳尸各一,是各四也。诸臣酳尸一,并前八为九。云“祭之正也”者,此九献是正献。案《特牲》、《少牢》,仍有众宾长、兄弟之长、嗣子举奠,上利洗散为加献,彼并非正,故此云祭之正也。云“以今祭礼《特牲》、《少牢》言之”者,天子诸侯祭礼亡,虽检《礼记》及《周礼》而言,其文不具,故取《特牲》、《少牢》见在礼而言。以其《特牲》、《少牢》惟有酳尸后三献,天子诸侯酳尸后亦三献,与彼同,故取以为说也。云“二祼为奠,而尸饮七矣,王可以献诸臣”者,王献诸臣无文,此又约《祭统》而言。故即引《祭统》曰“尸饮五,君洗玉爵献卿,是其差也”者,彼据侯伯礼,宗庙七献,二祼为奠不饮,朝践已后,有尸饮五,献卿;即天子与上公同九献,二祼为奠不饮,是尸饮七可以献诸臣。若然,子男五献者,二祼为奠不饮,是尸饮三可以献卿,故郑云“是其差”。皆当降杀以两,大夫士三献,无二祼,直有酳尸三献,献祝是也。云“《明堂位》曰灌用玉瓒大圭,爵用玉琖,加用璧角、璧散”者,彼赐鲁侯祭周公用天子之礼,故以为证。言“灌用玉瓒”者,谓以玉饰瓒,以大圭为柄。此大圭,非谓玉人大圭长三尺者,直是以玉为柄,谓之大圭也。“爵用玉琖”者,谓君与夫人朝践馈献时所用献也。“加用璧角璧散”者,此即《内宰》所云瑶爵,一也。以瑶玉为璧形,以饰角散。爵是通名,故得瑶爵璧角璧散之名也。又《郁人职》曰“受举斝之卒爵而饮之”者,引之,欲证王酳尸与前同用玉爵之意也。云“则王酳尸以玉爵也。王酳尸用玉爵,而再献者,用璧角璧散可知也”者,再献,谓后与诸臣,亦以《明堂位》云“爵用玉琖加用璧角璧散”,差之,推次可知也。云“鸡彝、鸟彝,谓刻而画之为鸡凤皇之形”者,案《尚书》云“鸣鸟之不闻”,彼鸣鸟是凤皇,则此鸟亦是凤皇,故云画鸡凤皇之形也。云“皆有舟,皆有罍,言春夏秋冬及追享朝享有之同”者,即文自具,故知有之同也。云“昨读曰酢”者,主人主妇宾长献尸,皆有酢报,不得为昨日之字,故从酬酢之字也。云“诸臣献者,酌罍以自酢,不敢与王之神灵共尊”者,王酳尸因朝践之尊、醴齐,尸酢王还用醴齐。后酳尸用馈献之尊、盎齐,尸酢后还用盎齐。以王与后尊,得与神灵共尊。今宾长臣卑,酳尸虽得与后同用盎,及尸酢,宾长即用罍尊三酒之中清酒以自酢,是不敢与王之神灵共酒尊故也。郑司农云“舟,尊下台,若今时承盘”者,汉时酒尊下盘,象周时尊下有舟,故举以为况也。云“献读为牺。牺尊,饰以翡翠”者,翡赤翠青为饰象尊以凤皇,此二者於义不安,故更解以象骨饰尊。此义后郑从之。其云饰以翡翠,后郑犹不从之矣。引《明堂位》“牺象周尊也”者,证饰尊有非周制者。引《春秋传》者,是《左氏》定十年夹谷之会,孔子之言。引之者,证牺象是祭祀之尊,不合为野享之义也。云“尊以祼神”者,司农解牺象不出门之意。其实献尸,而云祼神者,尸,神象,尸饮即是祼神,若云奉觞赐灌之类,非谓二灌用郁鬯也。云“罍,臣之所饮也”者,经云“皆有罍,诸臣之所酢”,故知诸臣所饮者也。引《诗》者,证罍是酒尊之义。云“斝读为稼。稼彝,画禾稼也”者,以诸尊皆物为饰,今云斝,於义无取,故破从稼也。云“黄彝,黄目尊也”者,依《明堂位》文。引《明堂位》者,证鸡彝是夏法,斝彝是殷法,黄彝是周法。引《尔雅》者,欲见此经有彝为上,卣是牺象之属,为中,罍为下,与《尔雅》同也。云“着尊者,着略尊也”者,义不安,云“着地无足”,於义是也。云《春秋传》者,昭十五年《左传》云:“六月乙丑,王太子寿卒。秋八月戊寅,王穆后崩。十二月晋荀跞如周,葬穆后,籍谈为介。以文伯宴,尊以鲁壶。”是其义也。引之者,证壶是祭祀酒尊。司农云“追享朝享,谓禘祫也。在四时之间,故曰间祀”者,案《大宗伯》,祫禘在四时之上,当如《酒正》大祭祀备五齐,何得在四时之下?故后郑不从。也。郑司农读虽为蛇虺之虺,或读为公用射隼之隼者,无所依据,故后郑皆不从也。又云“大尊,大古之瓦尊”者,此即有虞氏之大尊,於义是也,故皆以《明堂位》为证也。“玄谓黄目以黄金为目”者,无正文,郑以目既为眼目,黄又为黄金字同,故为黄金释之也。引《郊特牲》者,解黄目之义也。云“追享,谓追祭迁庙之主,以事有所请祷”者,此追享知祭迁庙主者,案《祭法》云:“去庙为坛,去坛为墠。坛墠有祷焉祭之,无祷乃止。”是追祭迁庙之主,故知也。云“朝享,谓朝受政於庙”者,谓天子告朔於明堂,因即朝享。朝享即《祭法》谓之月祭,故《祭法》云:“考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙,皆月祭之。二祧享尝乃止。”诸侯告朔於大庙,因即朝享。《祭法》云:“诸侯考庙、王考庙、皇考庙,皆月祭之;显考、祖考,享尝乃止。”告朔,天子用牛,诸侯用羊,月祭皆大牢也。《春秋传》者,文公六年《左氏传》云:“闰月不告朔,犹朝於庙。”若然,天子告朔於明堂,则是天子受政於明堂。而云受政於庙者,谓告朔自是受十二月政令,故名明堂为布政之宫,以告朔讫,因即朝庙,亦谓之受政,但与明堂受朔别也。《春秋》者,彼讥废大行小。引之者,见告朔与朝庙别,谓若不郊,犹三望,与郊亦别也。云“蜼,禺属,卬鼻而长尾”者,案:鸡彝、鸟彝相配皆为鸟,则虎彝、蜼彝相配皆为兽,故《尔雅》在释兽中。《尔雅》云:“蜼,禺属。”彼注云:“蜼,似猕猴而大,黄黑色,尾长数尺,似獭,尾末有岐,鼻露向上。雨即自悬於树,以尾塞鼻,或以两指。今江东人亦取养之,为物捷健。”云“山罍,亦刻而画之,为山云之形”者,罍之字,於义无所取,字虽与雷别,以声同,故以云雷解之。以其雷有声无形,但雷起於云,云出於山,故本而释之,以刻画山云之形者也。《异义》第六《罍制》:“《韩诗说》:金罍,大器,天子以玉,诸侯大夫皆以金,士以梓。古《毛诗说》:罍器,诸臣之所酢,人君以黄金饰尊,大一石,金饰亡目,盖取象云雷之象。谨案:《韩说》天子以玉,经无明文。罍者,取象云雷,故从人君下及诸臣同如是。经文虽有《诗》云‘我姑酌彼金罍’,古《毛诗说》云‘人君以黄金’,则其馀诸臣直有罍,无黄金饰也。”若然,向来所说鸡彝鸟彝等,皆有所出。其虎彝、蜼彝,当是有虞氏之尊,故郑注《尚书》云:“宗彝,宗庙之中郁尊。”虞氏所用,故曰“虞夏以上虎蜼而已”也。“)

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