○业疏云“古来集法、多削在家。便制疏云、律制内众、不被外部。今据律文、通收清信。禁束三业为道阶梯。理须明练是非通塞成败。何以知耶。如来设教、类同空界。随立一相摄修皆尽。五戒被俗之法、五体通道之规。持犯相扶难遮齐则。”济缘释云“同空界者虚空有二义、一无边义喻周遍也、二包含义喻摄机也。且举五戒、显上一相广摄之义。被俗法者约相局也。通道规者据体通也。但淫分邪正、罪无篇聚、至于大重小轻方便趣果义则不别、故云持犯相扶。字或作符。羯磨注引善生经具问遮难与道不异、故云齐则。”
○业疏云“萨婆多云。三归五戒乃至别脱、由佛出故开立此法。但轮王梵王说世间法、惠利众生、故十善四弘劫初便有。未能清升、超越世境。法王出世、不为世。要断烦恼、远出界系。故明戒善、令依具修定慧等行、集生有本、此其意也。”济缘释云“初举归戒所出。别脱即具戒也。但下比校优劣、初明世教之劣。轮王是人主、十善化人。梵王是天主、以四弘化人、即慈悲喜舍四无量心。不待佛出故劫初即有。报在人天故未超世教。法王下次明归戒之胜。莫非断集脱苦修道证灭也。”已上皆见业疏记卷十
归戒仪轨中分为三节：一翻邪三归，二五戒，三八戒
第一节翻邪三归
○业疏云“母论云。有五种三归、一翻邪二五戒三八戒四十戒五具戒。唯具戒者不于今、余四通有。”济缘释云“母论三归该通五法、足彰功胜。”见业疏记卷十
翻邪三归中分为六项：一归意，二显相，三功益，四忏悔，五作法，六料简
第一项归意
○业疏云“多论云。以三宝为所归。所旭以救护为义。如人获罪于王。投向他国、以求救护。彼王敕言、汝求无畏以投我者、莫出我境、莫违我教、必当救护。众生亦尔。系属于魔、有生死过。归向三宝、魔无如之何。”济缘释云“初句示境。所归下显义。如人下举喻。众生下合法。上三句合上获罪于王、下二句合上投向他国。魔有四种、天魔五阴魔烦恼魔死魔。未归三宝、皆系属焉。”见业疏记卷十
第二项显相
○戒疏云“有四种三宝。一理体者。如五分法身为佛宝、灭理无为是法宝、声闻学无学功德是僧宝。二化相者。如释迦道王三千为佛宝、演布谛教为法宝、拘邻等五为僧宝。三住持者。形像塔庙为佛宝、纸素所传为法宝、戒法仪相为僧宝。四一体者。如常所论。唯约心体义分三相、如涅槃说三宝同性等。”行宗释云“他宗皆阙理宝、四位分别独出今疏。初明理宝。五分者戒定慧从因受名、解脱解脱知见从果彰号。灭理四谛灭谛涅槃。学无学者初果已去同见真谛名理和僧。然此理宝亦即同体、但望佛僧证理边为别。化相中。三千者所化之境。谛教即四谛法门虽多而以首者言之。又四谛统摄凡圣因果、大小教门广略异宜无出此四。住持中。戒法是僧体、仪相即削染也。一体中如常论者即指经论之宗。”芝苑云“众生妄念、天真本具、一体三宝也。诸佛果德、清净无染、理体三宝也。乘时利见、启迪群庶、化相三宝也。垂裕后世、流及无穷、住持三宝也。”见芝苑遗编补遗
○○戒疏又云“此三益世、近拔三有、远清二死。希世独达可重名宝。故宝性论喻分六义。一希有义。世宝贫穷所无、三宝薄福不遇。二离垢义。世宝体无瑕秽、三宝绝离诸学习班。三势力义。世宝除贫去毒、三宝六通难思。四庄严义。世宝严身令好、三宝能严法身。五最胜义。世宝诸物中胜、三宝圹有无上。六不改义。世宝炼磨不变、三宝八法不动。”行宗释云“初约义略释、上三句显益。近远二字必对因果。二死者一曰分段三乘共亡、二曰变易唯佛永尽。希下一句结。希世者世间无故。独达者超诸有故。故下次引文广释。今用四种三宝对此六义。初义通四。住持无信不遇。化相无缘不遇、舍卫三亿可以明之。理体局圣、凡愚不遇。一体二乘不遇。第二义中、唯约理宝。归敬仪云、住持三宝体是有为、具足漏染。又云、化相体是无常、四相所迁、灭过千载、但可追远用增翘敬。据后一体在迷随染。故此三种皆无此义。第三喻中、六通在人、唯对化相。毒谓苦恼。第四通四。住持化相能发信仰、理体一体可以修证、皆是严身。第五亦通四。余三易解。住持佛法虽是世物、莫不表示法身、功用无极。归敬仪云、金木石土体是非情、以造像故、敬毁之人自获罪福。故知此宝得名无上。法亦准同。剃染之僧为世福田、人天中胜、破戒恶行犹过外俗、况余持奉其胜可知。第六唯局理宝。归敬仪云、此之三宝常住于世、不为世法之所陵慢。一体虽常、然就迷边随缘流变。余二无常、非所论矣。八法者、智论云、衰利毁誉称讥苦乐四违四顺能动物情名为八风。理宝人法皆是出世无漏圣道、不为八法之所动故。”
○○戒疏又云“四宝为言、理为胜。由常住故、为世所归余三随设、体是有法。”行宗释云“理宝胜者理通大小、生空真如是小乘理、清净心本即大乘理。今须约大以论胜劣。若尔、与一体何。答。一体在迷、专据凡说。理宝约证、唯从圣论。故分二矣。是故理宝独胜余三。”已上皆见戒疏记卷二
○归敬仪云“缘理三宝者。理谡至理。天真常住、还是心体。且从染说、无始有终。但为惑网、不能出障。今以三学克翦缠结。惑业既倾、心性光显、始终性净、无始无终。由法成立、随境分相、即号此相为五分法身。谓戒定慧解脱解脱知见也。前之三学从因受名。由戒护助、果成法身、故云戒身。定慧准此可以类知。后二从果次第受名。解脱身者、由慧克惑、惑无之处名解脱身。解脱知见、乃以出缠破障反照观心、故云知见身也。唯佛法中三乘圣者具此五分能为六道作大归依。故论云。归依于佛者、谓一切智五分法身也。归依于法者、谓灭谛涅槃也。归依于僧者、谓诸贤圣学无学功德、自身他身尽处也、即自他惑灭所无之处故云尽处也。如世珍宝、为生所重。今此三宝、为诸群生三乘七众之所归仰、故名正归。”
○○归敬仪又云“此明理宝是归依所宗。故覆详之、令心有寄。”已上皆见释门归敬仪第二
第三项功益
○归敬仪云“经云、若人得闻常住二字、是人生生不堕恶趣。斯何故耶。以知法佛本性常故。一时闻解、熏本识心、业种既成、净信无失。况能立愿归依、奉为师范。固当累劫清胜、义无陷没。如经有人受三归依、弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津、入佛法之阶位。但以罪多恶重、轻而慢者、虽会受归、随缘还失。是故。智人初受归时、专心缘此、得名归依。故感善神随逐护助。”见释门归敬仪第二
○○归敬仪又云“以诸道俗有识之徒、皆须归依三宝、请求加护。所得功德无有限量。七众约戒、前已受归。不妨重受、重感无作。善恶既尔、戒亦通之。若未受戒、止得但受翻邪三归。日别六时、随时便受。显归三宝、自誓不回。”
○○归敬仪又云“如善生经云。若人受三自归、所得果报不可穷尽。如四大宝藏、举国人民七年之中运出不尽。受三归者、其福过彼不可称计。又校量功德经云。四大洲中满二乘果、有人尽形供养乃至起塔。不如男子女人作如是言、我某甲归依佛法僧。所得功德不可思议。以诸福中、唯三宝胜故。又杂含经云。与须达交者、令受三归、终生天上。有怀妊者、为其胎子受三自归。生已、复受。后有知见、复教三归。设有奴婢客人怀妊生子、亦如是教。若买奴婢、受三归及以五戒、然后卖之。不能、不买。乃至乞贷举息、要受三归、然后与之。若有施三宝物者、从世尊闻、称名咒愿、乃得生天。佛言、善哉、如来有无上知见、审知方便、皆得生天。”已上皆见释门归敬仪第九
○事钞云“大集云。妊娠女人恐胎不安、先受三归已、儿无加害。乃至生已、身心具足、善神拥护。”见事钞记卷三十九
第四项忏悔
○事钞云“以信邪来久、妄造非法。今创归投、必翻邪业。阿含等经并令先悔。涅槃云、发露诸恶、从生死际所作诸恶悉皆发露、至无至处。必论设忏、随时诵习。亦得通用。”资持释云“初叙意。但使未归三宝皆名信邪。随顺生死皆名邪业。阿含下引示。涅槃生死际即无始时。无至处即未来际。谓成佛果证大涅槃、即名涅槃为无至处、言其臻极更无所至故。必下指法。随时谓逐人别述。通用谓如诸经但忏三世十恶等。”见事钞记卷三十九
第五项作法
○羯磨注云“善见论云。并须师授、言音相顺。若言不出或不具足不称名不解故不成。”见随机羯磨第二已下所引羯磨文皆然不再注出
受五戒八戒时、亦应准此。文略不出。
○事钞云“智论云。互跪合掌。在比丘前。五众得作当教言、我某甲、尽形寿、归依佛归依法归依僧。三说即发善法。次结云、我某甲、尽形寿、归依佛竟归依法竟归依僧竟。三结”资持释云“一具仪、二对境、三作法。言某甲者称己名也、尽形寿者述所期也、归三宝者是所投也。言发善者明非戒也。后三结者重更嘱昆、不令忘失也。”见事钞记卷三十九
○业疏云“多论曰。言三归者以何为性。有论者言、教无教性。此就所发教之业、从体明性故。若淳重心、有无教也。无教者。此明业体一发续现、不假缘办、无由教示方有成用、即体任运能酬来世、故云无教。今时经论多云无作、义例同也。”济缘释云“引问中。性即即是体。解中三、初正定体。教无教性、彼论续云、受三归时胡跪合掌身也口说三归口也是身口教、若淳重心有身口无教。此就等者疏家断也。教为能发、由教发得无教故云所发教之业、即以无教为性也。无教者下二释名。一发谓初念、续现即第二念。教犹使也、谓非教使之然、任运自然酬因感报故也。今下三会。即善生成论杂心等也。”
○○业疏又云“作法之时、知三说已、无作便生。故能所不昧于作业也。”济缘释云“三说已者此据初念已前通名为作。无作便生即约次念彻至尽报也。能授所受知业成处故不昧也。”已上皆见业疏记卷十
已上疏文二段及释文、示三归所发之业体。初学难解宜参观戒体门。
第六项料简
○羯磨注云“此但受归法、无有戒法。故母论云、三归下有所加得归及戒、若无加者有归无戒。”
○业疏云“多论。问、称于佛法不称僧者、乃至互少、得成归否。答、不成受也。”济缘释云“乃至互少谓但称佛而不称法、或称法僧而不称佛。”
○○业疏又云“又问、得从三师各受一归否。答、不得。”济缘释云“三师各受答不得者人法俱异故。”
○○业疏又云“又问、得一年半年受否。答得随日多少受三归也。”济缘释云“彼宗五八局时、三归通故。”
○业疏云“五趣为言皆得受也。除报重者、自余山间空远轻系地狱皆成三归。除不解者。”济缘释云“修罗遍在五道故但云五趣。除报重者别简下趣、以人天二趣自可受故。文举轻狱、鬼畜类知。除不解者通简五趣、以人天不解亦不成故。”已上皆见业疏记卷十“)