显知由径中分为五项：一圣道本基，二戒有大用，三略解名义，四优劣有异，五重受通塞。
第一项圣道本基
○戒疏云“斯乃大圣降临、创开化本。将欲拯拔诸有、同登彼岸。为道制戒、本非世福。”行宗释云“为道者通而为语即指三乘。推佛本意、下至翻邪、终为一实而作前引。况经开会、殊途同归涅槃重扶、无非显性。今明为道、专指佛乘止息化城终非本意。故知化本尚非二乘、岂为世福而斯戒。”
翻邪者、翻邪三归、即但受三归依也。
○○戒疏续云“然烦惑难清、要由方便、致设三学用为治元。故成论云、戒如捉贼、定缚慧杀。三行相因、斯须摄济。故初行者务先学戒、检策非违。三业清净、正定正慧自然而立。”行宗释云“欲明三学开设之、此略叙之、则文无所壅。夫一切众生、本来皆具真精妙性。性之为体、唯寂唯照。一迷此性、乃昏乃散。翻号无明、积成烦惑、计有人我、随境发毒鼓身口意、造生死业。流转诸趣、亿劫无穷。大觉慈哀、将令离苦、察病设药、对分三种。内心昏动对立定慧、身口非违对立净戒。圣教虽多不越三学、三学所立唯依色心。论其起也则从本以发枝、用其治也则先粗而后细。首先制戒、意在于斯譬夫浊水、风激波未息、欲得清澄无有是处。三学次第、理数必然。乖越常模、去道全远。烦即昏浊惑。谓乱动。三毒结使劫掠善财、喻之如贼。三行相因谓次第而生。斯须摄济谓不可相离。”已上皆见戒疏记卷一
○资持云“五分功德以戒为初、无上菩提以戒为本。安有弃戒别求圣道。智论所谓无翅欲飞、无船欲渡。圣言深勉、可不信乎。”见事钞记卷十五
第二项戒有大用
○事钞云“夫三宝所以隆安、九道所以师训、诸行之归凭、贤圣之依止者。必宗于戒。”资持释云“初句住持义、次句轨物义、三发趣义、四本基义。此之四句摄尽戒功。文叙功能而首标大用者。良由有用方见功能、功由用彰所以先举。”见事钞记卷十五
第三项略解名义
○事钞云“依彼梵本具立三名。初言毗尼、此翻为律。二言尸罗、此翻为戒。三言波罗提木叉、此云处处解脱。显三次第、即是一化始终。律则据教。教不孤起、必诠行相、戒则因之而立。戒不虚因、必有果克、故解脱绝缚最在其终。”资持释云“一化始终者教行果三不唯戒律、一切教门次第皆尔。”
○○事钞续云“次明其义。初云律者法也。谓犯不犯轻重等法、并律所明、即教诠也。二者戒义。戒者隆也、性通善恶、故恶律仪类亦通周。若此立名、戒当禁也。三解脱义者。近而彰名随分果也、谓身口七非犯缘非一、各各防护、随相解脱。远取戒德因戒克圣、望彼绝累由遵戒本。”资持释云“初释律义中二、上句训字。法以楷定为义。谓下释义。一切戒本大分为二前明犯。相后明不犯、犯中复二即轻与重、四义摄尽毗尼大藏。就轻重中复有因果阙缘开制之异故云等也。显示律名从教而立故云并律等。次释戒义中。戒以性名、性通三性、且论善恶互不相容各得禁义。恶律仪亦名恶戒、屠儿猎师旃陀罗辈常行杀害、名受恶地恶律仪。三释解脱中、约近远两义释之。近中、言随分者显非顿脱、即处处义也。次远义者、此以凡地所受望后圣果故云远取、即前圣道本基义故云因戒等。圣总三乘。累该五住。问、近远两释何以分之。答。此有多。一近约止业、远望除惑。二近是凡地、远即圣道。三近是就因、远即从果。四近是渐防、远即顿破。”已上皆见事钞记卷十五
翻名：毗尼——翻为律，尸罗——翻为戒，波罗提木叉——翻为处处解脱（戒疏翻为解脱）
释义：律——法，戒——禁，处处解脱，近——随分果——处处解脱，远——圣果——解脱
第四项优劣有异
○资持云“优劣中。优即胜也。前后并单论别脱、此兼道定、还欲对显别脱功胜。”
别脱别解脱戒（处处解脱）——木叉戒——依受戒之作法而受得
定定共戒——禅戒——与禅定共生
道道共戒——无漏戒——与无漏智共生皆随心而发
○事钞云“婆论云。木叉戒佛在世有、希现故胜。禅无漏戒一切时有。二木叉通情非情、宽故言胜。余二局情、狭故不如。三木叉从慈心发故胜、能为佛道作因。四木叉戒者被及七众。绍续三乘三宝三道、住持功强余二无能故劣。五木叉戒者唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。”资持释云“多论五种、初时二境三心四功五人。初时希常者。以木叉须佛出世、制方有故。余二纵非佛出、亦有得定证道之者、故常有也。二境中。木叉遮性通禁。余二但止性恶。三约心者。慈即大心、故是佛因。论云、禅无漏戒不以慈心得、谓从智得。此专自利、即二乘心、劣可知也。四明功有二。一摄生广、被七众故。二住持胜、绍续等故。住持中三种并以绍续字贯之、初所乘法、二即所住境、三谓所成果。五约人中。外道无无漏戒、故但举禅戒耳、以彼亦得无色定故。”已上皆见事钞记卷十五
第五项重受通塞
○资持云“重受中。意令行者审己所受、更求增胜故也。”
○事钞云“依萨婆多宗、戒不重发、亦不重受依本常定。”资持释云“言不重发者。彼云、木叉戒者无有重得、若微品心受得五戒、后以中上品心受十戒、先得五戒更无增胜、于后五乃得增耳。不重受者。彼计一受即定。既不重发、更受不增、故不立也。”
○○事钞又云“成论云。有人言、波罗提木叉有重发否。答云。一日之中受七善律仪、随得道处更得律仪。而本得不失、胜者受名。其七善者谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。”资持释云“成宗开重受本得不失者从前体增为后体故。胜者受名从后彰名、前名没故。成论离禅定为二戒、色无色别故。多宗合为一、俱不动业故。问、重发重受如何分别。答、重发据多戒、重受约一戒。若尔、论明重发、那见重受。答、由体重发、即得重受、以彼重受一体发故。”已上皆见事钞记卷十五
○芝苑云“夫戒者、截苦海之舟航、发万善之端绪、三乘圣贤之所尊敬、历代祖师之所传通。但受之者心有明昧、学有精粗、而不能一揆。故有初受者焉、重增者焉。律明发心则有三品。一者唯期脱苦、专求自利、名为下品、此二乘心也。二者为物解、自他兼济、名为中品、此小菩萨心也。三者忘己利生、福智双运、了达本性、求佛菩提、名为上品、此大菩萨心也。审知初受但发中下、佛开重增、转为上品。此所谓增戒也。”见芝元遗编补遗
上来戒法中第一章通叙戒法竟“)