崖谷共清，风泉相涣。［《周易》曰：风行水上涣。］金资宝相，永藉闲安。
［《金光明经》曰：如来之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明炽盛，无量无边，犹如无数珍宝大聚。《楚辞》曰：像设居室静闲安。］息心了义，终焉游集。［《大灌顶经》曰：息心达本源，是故名沙门。《胜鬘经》曰：是故世尊依於了义，一向记说。班固《终南山赋》曰：固仙灵之所游集。］法师释昙珍，业行淳脩，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文於锺鼎。
［《周礼》曰：民功曰庸，事功曰劳。凡有功者，铭书於王之太常。《国语》曰：昔克路之役，秦来图败晋功，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭於景锺。韦昭曰：景公锺。《礼记》曰：夫鼎有铭。铭者，论譔其先祖之德美、功烈、勋劳，而酌之祭器，自成其名焉。］言时称伐，亦树碑於宗庙。［《左氏传》曰：季武子以所得齐之兵，作林锺，而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：非礼也。
夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。蔡邕《铭论》曰：碑在宗庙两阶之间，近代以来，咸铭于碑也。］世弥积而功宣，身逾远而名劭。［《法言》曰：年弥高而德弥劭者，孔子之徒与。《小雅》曰：劭，美也。］敢寓言於雕篆，庶仿佛於众妙。［《法言》曰：吾子少而好赋，曰：然。童子雕虫篆刻。《老子》曰：玄之又玄，众妙之门。］其辞曰：质判玄黄，气分清浊。［《周易》曰：玄黄，天地之杂也，天玄而地黄。
《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。］涉器千名，含灵万族。［《周易》曰：形而下者谓之器。器，谓品物也。《南都赋》曰：百种千名。《春秋元命苞》曰：跂行喙息，蠕动蜎蜚。根生浮著，含灵盛壮。陆机《鳖赋》曰：揔美恶而融融，播万族乎一区。］淳源上派，浇风下黩。［《庄子》曰：德又下衰，及唐、虞，氵枭淳散朴。《淮南子》以氵枭为浇，音义同。《说文》曰：派，水别流也。《字林》曰：黩，垢也。］爱流成海，情尘为岳。［《瑞应经》曰：感伤世间，没於爱欲之海。《百法论》曰：情尘之意合，故知生也。言人皆沈於爱河，则妻子财帛也。言积之多如海，情尘之积为岳；为善日积亦见多，为恶日积亦多也。］皇矣能仁，抚期命世。［《毛诗》曰：皇矣上帝，临下有赫。天竺言释迦牟尼，此言能仁。《不退转法经》佗方菩萨曰：能仁如来，兴此三道之教。《法华经》曰：我释迦牟尼。刘蚪曰：能仁哀此忍立，俯来拯技，故曰能仁。《瑞应经》曰：期运之至，当下作佛。《孟子》曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。《广雅》曰：命，名也。］乃睠中土，聿来迦卫。［《毛诗》曰：乃睠西顾。又曰：聿来胥宇。迦卫，已见上文。］奄有大千，遂荒三界。［《毛诗》曰：奄有龟蒙，遂荒大东。《法华经》曰：其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。又曰：如来以智慧方便，於三界火宅，拔济众生。］殷鉴四门，幽求六岁。
［《毛诗》曰：殷鉴不远。《瑞应经》曰：太子至十四，启王出游。始出城东门，天帝化作病入，即回车，悲念人生俱有此患。太子出城南门，天帝化作老人，回车而还，愍念人生丁壮不久。太子出城西门，天帝化作死人，回车而还，愍念天下有此三苦。太子出城北门，天帝化作沙门。太子曰：善哉，唯是为快。即回车还，念道清净，不宜在家。又曰：佛既历深山，到幽闲处，菩萨即拾藁草以布地，正箕坐，月食一麻一麦，端坐六年。］亦既成德，妙尽无为。［《胜鬘经》曰：唯有如来，化就一切功德。无为，已见上文。］帝献方石，天开渌池。［《瑞应经》曰：佛还树下，道见弃衣，取欲浣之。天帝知佛意，即颇那山上，取四方成理泽好石，来置池边，白佛言，可用浣衣。又曰：明日食时，佛持钵到迦叶家受饭而还，於屏处食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名为指地池。］祥河辍水，宝树低枝。［《瑞应经》曰：时尼连河水流甚疾，佛以自然神通，断水涌起，高出人头，令底扬尘，佛在其中。《法华经》曰：诸杂宝树，华叶光茂，《瑞应经》曰：佛后日入指地池澡浴毕，欲出，无所攀。池上素有树，名迦和，绝大脩好，其树自然曲枝，下就佛，佛牵而出。］通庄九折，安步三危。［《尔雅》曰：六达谓之庄。《汉书》曰：王阳为益州刺史，行部至邛郲九折坂。叹曰：奉先人遗体，奈何数乘此险？《汉书》东方朔诫子曰：饱食安步，以仕易农。《尚书》曰：窜三苗於三危。］川静波澄，龙翔云起。［《头陀经》曰：令身调善，震大法鼓。摧伏异学，外道邪师。入佛性海，烦恼风息，波浪不生。《周易》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。］耆山广运，给园多士。［《法华经》曰：佛住王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。
《尚书》曰：帝德广运。《金刚般若经》曰：佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。《毛诗》曰：济济多士。］金粟来仪，文殊戾止。［《发迹经》曰：净名大士，是往古金粟如来。《尚书》曰：凤凰来仪。文殊，已见上文。《毛诗》曰：鲁侯戾止。］应乾动寂，顺民终始。［《春秋元命苞》曰：乾动川静。《周易》曰：汤武革命，应乎天，顺乎人。《孙卿子》曰：生，人之始也；死，人之终也。］法本不然，今则无灭。［《维摩经》曰：法本不然，今则无是，寂灭之义。僧肇曰：小乘以三界炽然，故灭之，以求无为。大乘观法，本自不然，今何以灭？乃真寂灭。］象正虽阑，希夷未缺。［象法、正法，已见上文。《史记》曰：酒阑。《汉书·音义》文颖曰：阑，言希也。《老子》曰：视之不见，名之曰夷。听之不闻，名之曰希。王弼曰：无象无声无响，无所不通，无所不往。］於昭有齐，式扬洪烈。［《毛诗》曰：文王在上，於昭于天。班固《汉书》述曰：爰著目录，略序洪烈。扬雄《解嘲》曰：不足以扬洪烈。］释网更维，玄津重枻。［僧睿《师十二法门序》曰：奏希声於宇宙，济溺丧於玄津。
《汉书·音义》韦昭曰：枻，楫也。音裔，叶韵。］惟此名区，禅慧攸讬。［禅慧，禅定智慧也，即六度之二行也。］倚据崇严，临睨通壑。［《楚辞》曰：忽临睨夫旧乡。《说文》曰：睨，邪视也。］沟池湘汉，堆阜衡霍。［言崇岩之高，通壑之大，故以湘汉为沟池，衡霍为堆阜也。《史记》曰：屈完曰：方城以为城，江汉以为池。］膴々亭皋，幽幽林薄。［《毛诗》曰：周原膴々，堇荼如饴。
《上林赋》曰：亭皋千里，靡不被筑。《毛诗》曰：秩秩斯干，幽幽南山。郑玄《周礼注》曰：竹木曰林。高诱《淮南子注》曰：深草曰薄。］
媚兹邦后，法流是挹。［《毛诗》曰：媚兹一人。］气茂三明，情超六入。
［《维摩经》曰：佛身，即法身也。从六通生，从三明生。僧肇曰：天眼，宿命。
漏尽，为三明。《维摩经》曰：六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。］眷言灵宇，载怀兴葺。［《毛诗》曰：眷言顾之。《楚辞》曰：葺之兮荷盖。王逸《注》曰：葺，盖屋也。］丹刻翚飞，轮奂离立。［《左氏传》曰：丹桓宫楹。
又曰：刻桓宫桷。杜预曰：刻，镂也。《毛诗》曰：如翚斯飞，君子攸跻。郑玄曰：翚者，鸟之奇异者也。《礼记》曰：晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：美哉轮焉，美哉奂焉！潘岳《关中记》曰：未央殿东有凤凰殿。《春秋元命苞》曰：火离为凤。刘邵《魏文帝诔》曰：凤凰立翥。］象设既辟，睟容已安。［《楚辞》曰：象设居室静闲安。孟子曰：君子仁、义、礼、智、信，根於心，色睟然见於面。赵岐曰：睟，润泽之貌。］桂深冬燠，松疏夏寒。［《楚辞》曰：何所冬燠，何所夏寒？《尔雅》曰：燠，暖也。］神足游息，灵心往还。［《瑞应经》曰：佛已神足，適郁单日界。］胜幡西振，贞石南刊。［《维摩经》曰：降服四种魔，胜幡建道场。祢衡《颜子碑》曰：乃刊玄石而旌之。］“)