［言谈说之道，何容轻易乎！］夫谈者有悖於目而佛於耳，谬於心而便於身者，［《韩子》曰：圣人之救危国，以忠佛耳。《字书》曰：佛，违也。］或有说於目，顺於耳，快於心，而毁於行者，非有明王圣主，孰能听之矣？吴王曰：“何为其然也？中人以上可以语上也。［《论语》孔子曰：中人以上，可以语上也。
中人以下，不可以语上也。］先生试言，寡人将览焉。
先生对曰：“昔关龙逢深谏於桀，而王子比干直言於纣。［《尸子》曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓之必利也。］此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，［如淳曰：《汉书注》曰：诽，非上所行也。］果纷然伤於身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑。［郑玄《礼记注》曰：戮犹辱也。］故曰谈何容易。是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进。［《春秋考异邮》曰：瓦解土崩。］遂及飞廉、恶来革等。［《史记》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，恶来父子俱以材力事殷纣。《说苑》子石曰：费仲，恶来革，长鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合於意武王伐纣，四子身死牧之野。］
三人皆诈伪，巧言利口，以进其身，［《论语》子曰：巧言令色，鲜矣仁。又曰：恶利口之覆邦家，］阴奉彫琢刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，以苟容为度。
遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为墟，杀戮贤臣，亲近谗夫。诗不云乎！
谗人罔极，交乱四国，此之谓也。［《毛诗·小雅》文也。郑玄曰：极，犹已也。］
故卑身贱体，说色微辞，愉愉煦煦终无益於主上之治，即志士仁人不忍为也。
［愉愉煦煦，和说之儿也。《孝经钩命决》曰：欢忻慎惧，呕呕喻喻。煦与呕同，音吁。《论语》子曰：志士仁人，无求生以害仁也。］将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，［拂与弼同。］则忤於邪主之心，历於衰世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。［《尚书大传》曰：子夏曰：弟子所授书於夫子者不敢忘，虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，尚弹琴瑟其中，以歌先王之风，则可以发愤矣。］是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。［《论语》子曰：伯夷、叔齐、饿於首阳之下，人到于今称之。］如是，邪主之行，固足畏也。故曰：谈何容易！”於是吴王惧然易容，［惧，敬儿也。］捐荐去几，危坐而听。［捐荐去几，自贬损也。《管子》曰：少者之事先生，危坐向师，颜色无怍。］先生曰：接舆避世，箕子被发佯狂。此二子者，皆避浊世以全其身者也。［《论语》曰：楚狂接舆，歌而过孔子。《尸子》曰：箕子胥馀，漆体而为厉，被发佯狂，以此免也。］
使遇明王圣主，得赐清宴之间，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也。故伊尹蒙耽辱，负鼎俎和五味以干汤；太公钓於渭之阳，以见文王。［鲁连子曰：伊尹负鼎佩刀，以干汤，得意，故尊宰舍。《六韬》曰：文王卜田，史扁为卜曰：于渭之阳，将大得焉。非熊，非罴，非虎，非狼，兆得公侯，天遗女师。文王斋戒三日，田于渭阳，卒见吕望坐茅以渔。］心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，［《孟子》曰：推恩足以保四海。］本仁祖谊。
［《战国策》苏代说齐王曰：祖仁者王，立义者霸。］襃有德，禄贤能，诛恶乱，揔远方，壹统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王，臣子之职即加矣。於是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如此，龙逄、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！
於是吴王穆然，俯而深惟，仰而泣下交颐，［穆，犹默，静思貌也。《孙子兵法》曰：令发之日，士寝者涕交颐。］曰：“嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连，殆哉！世之不绝也。［《说文》曰：绵聊，微也。《尔雅》曰：殆，危也。］於是正明堂之朝，齐君臣之位。举贤才，布德惠，施仁义，赏有功，躬亲节俭，减后宫之费，损车马之用，放郑声，远佞人，［《论语》，颜回问为邦，子曰：放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。］省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑。
以与贫民无产业者，开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独，薄赋敛，省刑罚。行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜。［《孙卿子》曰：万物得宜，事变得应。］国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有馀。囹圄空虚；［《文子》曰：法宽刑缓，囹圄空虚。］凤皇来集，麒麟在郊，［《礼记》曰：凤皇麒麟，皆在郊薮。］甘露既降，朱草萌芽。［《礼记》曰：天降膏露。
郑玄曰：膏，犹甘也。《尚书大传》曰：德光地序，则朱草生。］远方异俗之人，响风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，［《吕氏春秋》曰：治乱存亡，如可见，如不可见。］而君人者莫肯为也。臣愚窃以为过，故诗曰王国克生，惟周之贞。济济多士，文王以宁。此之谓也。［《毛诗·小雅》文也。］
“四子讲德论（并序）”
作者：王子渊
襃既为益州刺史王襄作《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，又作传，［《汉书》曰：益州刺史王襄，欲宣风化於众庶，闻王襃有后才，使襃作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声，习而歌之。襃既为刺史作颂，又作传。如淳曰：言王政中和，在官者乐其职，《国语》所谓宣布哲人之令德也。］名曰《四子讲德》，以明其意焉。
微斯文学问於虚仪夫子曰：盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。［《论语》子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。］今夫子闭门距跃，专精趋学，有日矣。［距跃，不行也。应劭《风俗通》曰：涉始於足，足率长十寸，十寸则尺。一单三尺，法天地人，再跃则涉。］幸遭圣主平世，而久怀宝，［《论语》阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？］是伯牙去锺期，而舜、禹遁帝尧也。［《广雅》曰：遁，逃也。］於是欲显名号，建功业，不亦难乎？
夫子曰：然有是言也，夫蚊虻终日经营，不能越阶序，［《说文》曰：蚊虻，齧人飞虫也。《庄子》曰：蚊虻噆肤。蚊，亡云切。虻，莫衡切。《尔雅》曰：东西墙谓之序。］附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。［《文子》曰：｛亡虫｝与骥致千里而不飞。］仆虽嚚顽，原从足下。虽然，何由而自达哉？”文学曰：陈恳诚於本朝之上，行话谈於公卿之门。［《春秋说题辞》曰：秉懿诚之义，思至忠之功。高诱《淮南子注》曰：本朝，国朝也。］
夫子曰：无介绍之道，安从行乎公卿？［《礼记》曰：介绍而传命。］
文学曰：何为其然也？昔甯戚商歌，以干齐桓，［《吕氏春秋》曰：甯戚饭牛车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。《淮南子》曰：甯越商歌车下，而桓公慨然而悟。许慎曰：商，秋声也。］越石负刍，而寤晏婴，［《晏子春秋》曰：晏子之晋，至於中牟，睹弊冠皮裘负刍息於途侧者。晏子曰：吾子何为者？对曰：我越石父者也。晏子曰：何为此？曰：吾为人臣仆於中牟，见使将归。晏子曰：何为为仆？对曰：吾身不免冻饿之地，吾是以为仆也。晏子曰：可得而赎乎？对曰：可。遂解左骖而赎之，因载而与之俱归，至舍，不辞而入。越石父立而请绝，晏子使人应之：子何绝我之暴也？越石父对曰：臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己。吾三年为人臣，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣。今不辞而入，是与臣仆者同矣。晏子出见之曰：向也见客之容，而今也见客之意。］非有积素累旧之欢，皆途覯卒遇，而以为亲者也。故毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好；［《慎子》曰：毛嫱、先施，天下之姣也。衣之以皮倛，则见之者皆走；易之玄锡，则行者皆止。先施，西施，一也。］嫫姆倭傀，善誉者不能掩其丑。［《孙卿子》曰：闾＜女聚］子奢，莫之媒也；嫫姆力父，是之喜也。倭傀，丑女，未详所见。］苟有至道，何必介绍？“)