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4、己丑,(案:原作乙丑,《宋史》作己丑日,薛《通鉴》同。据《朔闰考》,是月庚午朔,无乙丑日,今依《宋史·本纪》改。)资政殿学士、中太一宫使张商英为中书侍郎。(《纪事本末》卷百三十一。)
5、壬辰,诏:“当十钱已降指挥罢铸,其河东等路见铸夹锡铁钱亦依此施行,其馀路异依此。”(《纪事本末》卷百三十六。)
6、癸巳,诏:“方田之法,均赋惠民,访闻近岁以来,有司推行怠惰,监司督察不严,贿赂公行,高下失实,下户受弊,有害官法。可严饬所部,仍仰监司觉察;如违,当行严断。”《纪事本末》卷百三十八。(案:《文献通考》卷五云:臣僚上言:“朝廷推行方田之初,外路官吏不遵诏令,辄于旧管税额之外增出税数,号为‘蹙剩’,其多有一邑之间及数万者。欲望下逐路提举司将应有增税县分,并依近降指挥重行方量,依条均定税数,不得于元额外别有增损。止令提刑司体量诣实闻奏。”)
(《续宋编年资治通鉴》:春二月,禁燃顶炼臂自毁者。案:岳珂《愧郯录》卷六云:政和五年十一月四日,臣僚言:“诸色人燃顶炼臂刺血断指,已降指挥,并行禁止。日来未见止绝,乞行法。”诏:“毁支体有害风教,况夷人之法,中华岂可效之?累降处分,终未能革。可篇行下,以大不恭论,添赏钱三千贯文,监司守臣知而不举与同罪。”又云诏则大观四年二月一日已有之矣。《宋史·本纪》二月庚午朔。薛氏、毕氏《通鉴》云:正月辛酉,诏士庶拜僧者以大不恭论,禁燃顶炼臂自毁者。毕《通鉴》云:正月辛酉,中丞吴执中言:“窃闻迩来诸路以八行贡者,如亲病割股,或对佛燃顶,或刺臂出血,写青词以祷,或不茹荤,诵佛书,以此谓之孝,诸类不可遽数。俾长贰、博士考其道艺,别白是非,澂去冒滥,勿使妄进。”从之。薛、毕作正月,盖以吴执中上疏日在正月辛酉。)
1、三月(案:钱大昕《朔闰考》:是月己亥朔。庚子,诏:“六艺皆圣人者作,乃者增学舍置师弟子,而入流命官,靡有区别。其令医学生并入太医局,算学生入太史局,书学生入翰林书艺局,画学生入翰林图画局,罢学官及人吏等。”《纪事本末》卷百三十五。)
(《续宋编年资治通鉴》:陈瓘之子正勷诣杭州,告京有反状。知杭州蔡薿执正勷送京师,上命中丞吴执中鞫之。瓘自明州逮入开封制狱,权尹李孝寿使吏胁瓘,使承教正勷妄诉京罪。贬瓘通州,流正勷沙门岛。案:《纪事本末》卷百二十九原注云正勷告变见三月十一日,据《四史朔闰考》,三月己亥朔,己酉日也,《续通鉴编》年上脱“三月”字。通州安置及瓘谢表,均详见十一月戊寅日下原注。《编年备要》:陈瓘语吏曰:“正勷安能知之?愿得笔札悉以闻。”吏恐惧,不敢与。)
1、四月(案:钱大昕《朔闰考》:是月己巳朔。)丁丑,议礼局奏:“臣等见编修宾、军以下四礼。据《周官》,以朝宗觐,遇会同问,视为宾礼。盖以古者天子之於诸侯有不纯臣之义,故其来也,以宾礼待之。开元及开宝,惟以蕃国主及蕃国使朝见为宾礼。自大朝会以下,并於嘉礼修入军礼。除依《周礼》合编外,大均大役之礼及均赋贡力征及修筑宫邑之事。看详古者六师出於乡,军政寓於井田,故大均大役列为军礼。降周以来,兵农判而为二,其事又非礼官所掌,故开宝军礼并不编入。又有大封之礼,自置郡县,其礼不存。开宝虽有册拜诸王公仪係於嘉礼中,编入嘉礼。除依《周礼》合编外,有饮食之礼,亲宗族兄弟;有燕飨之礼,亲四方之宾客。古者饮食、燕飨之礼,其事不同,行之或在路寝,或在祖庙,今朝廷所行均谓之燕礼。又脤膰之礼,亲兄弟之国;庆贺之礼,亲异姓之国。说者谓兄弟同姓之国也,□姓婚姻甥舅之国也。今虽有赐胙之礼,事既毕,比及群臣,其仪已具吉礼,婚姻甥舅,置第京师,非如昔裂土受封。开元及开宝定礼,并无上件仪注。乞断自圣裁,付本局遵依编修。”御笔:“宾礼《鹿鸣》之诗以燕群臣。其诗曰:‘以燕乐嘉宾之心。’盖方其燕乐,则群臣亦为之宾,非特诸侯也。主尊宾卑,君为主而尊,臣为宾而卑,宾主尊卑之义辨矣。今虽不同封建诸侯,宾礼岂可废缺自罢?侯置守,守臣亦古诸侯也。其赴阙、被召、奏事之类,则朝觐会遇之礼岂可废乎?唐不知此而移於嘉礼,非先王制礼之意,可依《周礼》参详去取,修立军礼。兵农虽分,均而恤之,役而任之,固在也。大均之礼恤众,恤其事也;大役之礼任众,任其力也。恤其事,非特地赋地职而已;任其力,非特筑宫邑而已。今诸军三年一戍,无久近之差,无劳逸之异,无远迩之殊,均之也,营建城邑,起保甲,兴兵夫之类,役之也,则均役之礼岂可无之异礼,春也,故军礼在焉。其事则各随所隶,如大蒐田之制在夏官,朝宗在春官,而图事比功在秋官,则岂害於非所掌乎?至如大封,今有五等封爵,然无合众之事,在所去取,礼缘人情,因情立制,古有今无,则不必胶古;古无今有,则自我作古,惟当而已。嘉礼饮食以亲宗族兄弟,今宗室亲王,皆有岁时牲饩酒食之赐是也。脤膰以亲兄弟之国,今兄弟虽不之国祭而受福,岂可不与兄弟共之有司?自当斟酌时事,考循古意,以立礼制。”《纪事本末》卷百三十三。
2、壬午。(《长编》卷五百十四:元符二年八月丙辰,运河浅涩,请令逐州军通签判兼管内运河,庶可责办。原注大观四年四月十四日。案:原文已佚。)
3、癸未,蔡京上《哲宗实录》。(《纪事本末》卷百三十一。案:《编年备要》云:毛注再弹京留居赐第,不自循省,增饰台池,外示闲暇,执政大臣多出其门,谋谟日闻,牵制不改。乞降前后章疏,著京之罪,俾速去国。而给事中何昌言又奏:“大臣被罪,须有章疏,合过门下省,关报四方。按京顷居相位,擅作威福,滥赐予以蠹国用,轻爵禄以示私恩,谓财羡皆诞漫,务兴工为骚扰。古人有一於此,必加严刑,而京兼有之。自京再罢相,士民以为京去可必。既而又以《哲庙实录》未竟而留。今既成书,去计杳然;若非天变屡见有以警陛下,人力其如之何?”上始下公弼前所上章,降京太子少保致仕,居於外。而中丞吴执中乃上疏,谓进退大臣,当全体貌。于是为京降诏,略曰:“尚虑雠怨,捃摭旧事,下石倾挤,弹章不已。”故京得不重贬,而且知京将复用矣。)
4、丙申,议礼局奏:“文宣王自开元追谥之初,则内出王者衮冕之服以衣之,乐用宫架,其礼制盖尝增崇矣。国朝《会要》,国子监神像旧用冕九旒,服九章,而不载其更易之端。崇宁四年八月,诏从国子司业蒋静之请,改用冕十二旒,服九章,而又图绘,颁之天下郡邑,其执圭立戟,乞并从王者制度。”又言:“弟子公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐欬从祀文宣王。臣考之《史记》,皆有其名,唐《开元礼》亦载祀典。乞皆赠侯爵,使预祭享。”又言:“九宫贵神皆星也。自唐以来,置坛特祀,国朝因之,玉用两圭有邸。夫两圭有邸,祀土地之玉,以祀星辰,非是。乞改用圭璧,以应古制。又乞增祀荧惑,圭璧及易,每岁腊祀大社稷并用太牢,如春秋二仲之祭。”又言:“国家崇奉赤帝为感生帝,以僖祖配侑,与迎气之体不同,尊异之也。而乃於立夏迎气之坛祀之,甚不称所以尊异之意。请於南郊别立感生帝坛,依赤帝高广之制。”又言:“《周官》《天府》,比国之玉镇大宝器,大祭则出而陈之。说者以为大祭,禘祫也。乞遇祫飨应瑞宝贡物可出而陈者,并令有司依嘉祐、元丰诏从事,凡亲祀太庙依此。”又言:“请诏有司,倣古法制五齐三酒,及依《开元》、《开宝通礼》,七祀不设奠币焚币之仪,他小祀依此。又请郊庙牲牷,命有司毛取纯色刍之,三月易一牢,以应在涤之义。中祀六十日,小祀三十日。又请倣《周礼》置公桑蚕室,以兴蚕事而供祭服。”又言:“元冥水官,历代祀之,不应燔燎。《开元礼》及本朝《开宝通礼》,礼毕,祝版燔於斋所,非是,乞祝与币皆瘗之。”又言:“《周礼》追享朝享祼用虎彝蜼彝,朝践用两大尊。今春夏每享各用大尊二,是以追享朝享之尊,施之於禴祠烝,尝其为失礼明甚。自今四时享太庙不用大尊。”又言:“灌以圭璋,用玉气也,典瑞祼圭,有瓒以祀。先王圭瓒之制,以圭为枋,其长尺有二寸,黄金为勺,青金为外,朱中央,其容五升,其径八寸,其勺之鼻为龙首,所以出郁鬯也。其下有槃,其径一尺,所以承圭瓒也。其大小长短之制,皆不如礼,乞改造以应古制。”又言:“牙盘上食,非古也。唐天宝之末,韦彤等据经而议,谓亵味多品不可交於神明,欲罢去之。乞祭惟藉以席,不用牙盘。”又言:“职金旅于上帝,则共其金版,盖旅上帝,非一帝也,必有版以辨其名与位,而版必以金为之者。盖礼大者莫过乎事上帝,所以极严洁而不敢忽也。乞祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明夜明与配神之帝,皆以黄金饰木为神位,版镂青为字,其馀则用朱漆金字,以是为尊卑之差。”又言:“太常祀感生帝、神州地祇,乞牲用茧栗,器用陶匏。”(案:《文献通考》卷七十八载此疏云:牲用茧栗,席用藁秸,已合古祀,而所用之器,与宗庙同,则为非称,请改用陶匏云。)又言:“感生帝、神州地祇,国家崇奉为大祀,以僖祖、太宗配侑,而有司行事不设宫架、二舞,殊失所以尊祖、侑神作主之意。乞皆用宫架、二舞。”从之。又言:“古者诸侯祭五世,二昭二穆与太祖而五;大夫祭三世,一昭一穆与太祖而三;士祭二世,祖祢而止。按今品官下逮庶人,皆祭三世,无尊统上下之差、流泽广狭之别。缘媮袭弊,其流已久。请自执政官以上,自高祖而下,祭亲庙四,馀通祭三世,庶几有尊统、流泽之差。”诏曰:“礼有差等,以别贵贱,故庙祭之数,天子七世,诸侯五世,不易之道也。”《纪事本末》卷百三十三。“)