英宗皇帝
经筵神宗附
嘉祐八年七月，英宗即位〔1〕。十二月〔2〕。先是十月，辅臣请如乾兴故事，只日召侍臣讲读。上曰：“当俟祔庙毕，择日开经筵。”寻有诏直须来春。司马光以为学者帝王首务，不宜用寒暑废。上纳其言。
十二月己巳，始御延英阁，召侍读、侍讲讲《论语》，读《史记》。吕公著讲“学而时习之”，曰：“《说命》：王人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。然则人君之学，当观自古圣贤之君如尧、舜、禹、汤、文、武之所用心，以求治天下国家之要道，非若博士、诸生治章句、解训诂而已。”又讲“有朋自远方来不亦乐乎”，公著言：“自天子至于庶人，皆须朋友讲习。然士之学者以得朋为难，故有朋自远方来，则以为乐。至于王人之学，则力可以致当世之贤者，使之日夕燕见讲劝。于左右之贤为未足，于是乎访诸岩穴，求诸滞淹，则怀道抱德之士，皆不远千里而至，此天子之友朋自远方来者也，其乐亦大矣。”又讲“人不知而不愠，不亦君子乎”，公著言：“在下而不见知于上者多矣，然在上者，亦未有见知于下者也。故古之人君，令有未孚，人心有未服，则反身修德，而不以愠怒加之。如舜之诞敷文德，文王之皇自敬德也。”刘敞读《史记》，至“尧授舜以天下”，因陈说曰：“舜至侧微也，尧越四岳，禅之以位，天地享之，百姓戴之，非有它道，惟其孝友之德光于上下。何谓孝友？善父母为孝，善兄弟为友。”辞气明畅，上竦然改容，知其以讽谏也。左右属听者皆动色，即日传其语于外。既退，王珪谓敞曰：“公直言至此乎？”太后闻之，亦大喜。
治平元年夏四月甲申，御迩英阁。上谕内侍任守忠曰：“方日永，讲读官久侍对未食，必劳倦。自今视事毕，不俟进食，即御经筵。”故事，讲读毕，拜而退。上命毋拜，后遂以为常。上自即位感疾，至是犹未全安，多不喜进药。吕公著讲《论语》“子之所慎斋战疾”，因言：“有天下者，天地、宗庙、社稷之主，其于斋戒祭祀，必致诚尽恭，不可不谨。古之人君，一怒则伏尸流血，故于兴师动众，不可不谨。至于人之疾病，常在起居饮食之间，众人所忽，圣人所谨，况于人君，任大守重，固当节嗜欲，远声色，近医药，为宗社自爱，不可不谨。”上纳其言，为之俛首动容。后因辅臣奏事，语及公著。欧阳修曰：“公著为人恬静而有文。”上曰：“比于经筵，讲解甚善。”
九月丁卯。初，有诏以是日开迩英阁，至重阳节当罢。吕公著、司马光言：“先帝时，无事常开讲筵。近以圣体不安，遂于端午及冬至以后盛暑、盛寒之际，权罢数月。今陛下始初清明，宜亲近儒雅，讲求治术。愿不惜顷刻之间，日御讲筵。”从之。
二年冬十月庚寅，天章阁待制吕公著、司马光为龙图阁直学士兼侍读。甲寅，司马光言：“臣以驽朽，得侍劝讲。窃见陛下天性好学，孜孜不倦。然于经席之中，未尝发言，有所询问。臣愚意陛下欲护群臣之短，恐于应对之际仓卒失据，不能开陈，稠人之中，受其愧耻。此诚圣心仁恕之极，群臣捐躯，无以报塞。然臣闻《易》曰：“君子学以聚之，问以辨之。”《论语》曰：“疑思问。”（中庸》曰：“有弗问，问之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。”以此言之，学非问辨，无由发明。今陛下皆默而识之，不加询访，虽为臣等疏浅之幸，窃恐无以宣畅经旨，裨助圣性。伏望陛下自今讲筵，或有臣等讲解未尽之处，乞赐诘问，或虑一时记忆不能备者，许令退归讨论，次日别具札子敷奏，庶几可以辅稽古之志，成日新之益。”治平四年正月，神宗即位。四月壬申，同知谏院傅卞请开经筵〔三〕，且讲丧礼。诏俟祔庙毕取旨。丙戌，翰林学士吕公著兼侍讲。
九月癸卯，右谏议大夫、权御史中丞司马光为翰林学士兼侍读学士。光辞，吕公著具奏封驳。上手诏谕光曰：“适得卿奏，