“这种结合最初是有形、有质、触之可及的,到了后来,便变得难以捉摸、无形无质的了。两者截然不同,为幽冥所分隔,却又被种种无可争议的一致性连在一起,同时存在于这两者结合所产生的人类躯体之中!让我们把你们的哲学认为是不可调和而事实上已经调和了的这两个世界合而为一吧。不管人类把两个物体之间的关系设想得多么抽象,这种关系总会留下痕迹。留在哪儿?又留在什么之上?我们现在还谈不上去研究物质能够达到多么细微的程度。如果我们已经到达这个阶段,那我就不明白那位把星辰通过物理关系的手段缝缀在无垠的太空,造成一个星幕的造物主为什么不能创造一些有思维能力的物质,也不明白你们为什么认为造物主没有把思想物体化的能力。因此,可以说,你们无形的精神宇宙和有形的物质宇宙本来就是唯一的、同一的物质。我们不能把物体及其属性分开,也不能把物体及其关系分开。一切存在的东西,一切从上面、下面、前面,或者从我们躯体内向我们压过来,使我们有压迫感的东西,我们眼睛和思想看到或察觉到的一切,如果按照你们的逻辑学来解释创造的问题,所有这些有名或没有叫出名字的东西构成一个有限的物质团;如果这个物质团是无限的话,上帝就不可能是这个物质团的主宰了。在这个问题上,按照您的说法,亲爱的牧师,不管人们如何想把一个无限的上帝和这团有限的物质混在一起,上帝都不可能以人们强加给他的属性而存在。要求上帝存在于事实之中是不可能的;要求上帝存在于理论之中,仍然是不可能的。无论是在物质上或者精神上,上帝的存在都没有可能。如果我们让人类的理性彻底发挥它的主张,不妨听听它会怎么说。

“如果把上帝和这‘伟大的一切’面对面地放在一起,二者之间只存在两种可能的情况。不是物质与上帝同时存在,便是上帝先于物质而单独存在。假设人类各种族有生以来即已具有的理智全部集中在一个人的头脑里,那么,这个巨大的头脑除非取消了物质和上帝,否则无法创造第三种存在的方式。任从人类哲学的词汇与思想盈篇累牍,任从各种宗教的形象、信仰、启示与奥秘堆积如山,终究回避不了这个尖锐的二难推理,两个命题必须选其一;可是,您却不需选择,因为这两个命题都把人类的理智引向怀疑。问题既然这样提出,精神和物质又有什么要紧呢?既然认为引导世界的造物主纯属子虚乌有,世界往哪个方向发展又有什么关系?既然被询问的世界毫不作答,那又何必苦苦探索万物是否上升,趋向精神,还是下沉,归于物质?既然不管人类对这一问题的两个方面作出何种选择,他们的上帝已经不复存在的话,那么神谱及众多的神只又有何意义?神学及其教条有何意义?选择第一个命题,假设上帝与物质同时存在吗?那么,承受与本身完全不同的一种物质的作用并与之共存,那还叫什么上帝?据此理论,上帝岂不成了不得不组合物质的次要因素了吗?谁强迫他这样做的呢?谁又是他和他那粗俗的伴侣之间的主宰呢?这位据说在六天之内创造了世界的乾坤巨匠,其工钱又是谁付的呢?如果我们认为上帝承命制造了创造世界的机器,而另一方面又认为宇宙间存在过某种既非上帝,亦非物质的具有决定性作用的力量,那么,把这个创造者称为上帝就如同把一个被派去推磨的奴隶称为罗马公民一样可笑。而且,对这至高无上主宰的解释象对上帝的解释一样还存在一个无法解决的困难。如果把问题再提高一些,如此做法岂不与印度人一般无异?印度人把世界放在龟背上,把龟又放在象背上,但象的四脚又放在什么上面,他们便说不出来了。产生于物质与上帝对立之中的这至高无上的意志,这比上帝还高的上帝能否长期以来有所希冀却又无所作为,一任永恒分裂为两个时代呢?不管上帝在什么地方,如果它不知道自己后来的思想,那他预感的智慧能一点也不消失吗?在这

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