传曰：昔者舜甑盆无膻，而下不以馀获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪；衣而领，而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。故大道多容，大德众下。圣人寡为，故用物常壮也。传曰：“易简而天下之理得矣。”忠易为礼。诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。《诗》曰：“政有夷之行，子孙保之。”
有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。汤问伊曰：“何物也？”对曰：“谷树也。”汤问：“何为而生於此？”伊尹曰：“谷之出泽，野物也。今生天子之庭，殆不吉也。”汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻妖者，祸之先；祥者，福之先。见妖而为善，即祸不至；见祥而为不善，则神速不臻。”汤乃齐戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过账穷。七日而谷亡，妖孽不见，国家昌。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”
昔者周文王之时，莅国八年，岁六月，文王寝疾，五日而地动，东西南北不出国郊。有司皆曰：“臣闻地之动也，人主也。今者君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊。群臣皆恐，请移之。”文王曰：“奈何其移也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可移之乎？”文王曰：“不可。夫天之道，见妖，是以罚有罪也。我必有罪，故此罚我也。今又事兴事动众，以增国城，是重吾罪也。不可以之。昌也请改行重善，移之，其可以免乎？“於是遂谨其礼秩皮革以交诸侯；饰其辞令币帛以礼俊士；颁其爵列等级田畴以赏有功：遂与群臣行此，无几何而疾止。文王即位八年而地动，之后，四十三年，凡莅国五十一年而终。此文王之所以践妖也。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”
王者之论德也，而不尊无功，不官无德，不诛无罪。朝无幸位，民无幸生。故上贤使能，而等级不逾；折暴禁悍，而刑罚不过。百姓晓然，皆知夫为善於家，取赏於朝也；为不善於幽，而蒙刑於显。夫是之谓定论，是王者之德。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”
传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为己至道，是民德也，未及於士也。行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及於君子也。行法而志坚，好修其所闻，以矫其情，言行多当，未安谕也；知虑多当，未周密也。上则能大其所隆也；下则开道不若己者：是笃厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若别白黑；应当世之变，若数三纲。行礼要节，若性四支；因化之功，若推四时。天下得序，群物安居，是圣人也。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”
魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之於先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之，卑不谋尊，疏不间亲，臣外居者也，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取：此五者足以观矣。”文侯曰：“请先生就舍。寡人之相定矣。”李克出，遇翟黄，曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为之。”翟黄悖然作色曰：“吾何负於魏成子！西河之守，吾所进也。君以邺为忧，吾进西门豹。君欲伐中山，吾进乐羊。中山既拔，无守之者，吾进先生。君欲置太子傅，吾进赵苍。皆有成功就事，吾何负於魏成子！”克曰：“子之言克於子之君也，岂比周以求大官哉！君问置相，非成则黄，二子何如。臣对曰：”君不察故也。居则视其所亲，富则亲其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取：五者以定矣。何待克哉！是以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比？魏成子食禄日千钟，什一在内，以聘约天下之士，是以得卜子夏、田子方、段干木，此三人，君皆师友之。子之所进，皆臣之。子焉得与魏成子比乎？”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对於夫子。”《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”
成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产取民者也，未及为政也；管仲为政者也，未及修礼。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故聚敛以招谷，积财以肥敌，危身亡国之道也。明君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下。然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱刑刑乎下。如是百姓爱之如父母，畏之如神明。是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。《诗》曰：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”
楚庄王寝疾，卜之，曰：“河为祟。”大夫曰：“请用牲。”庄王曰：“止！古者圣王制祭不过望。濉、漳、江、汉，楚之望也。寡人虽不德，河蛎所获罪也。”遂不祭，三日而疾有瘳。孔子闻之，曰：“楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，反身不贰，其霸不亦宜乎？”《诗》曰：“嗟嗟保介。”庄王之谓也。
人主之疾，十有二发；非有贤医，莫能治也。何谓十二发：痿；蹶；逆；胀；满；支；膈盲；烦；喘；痹；风：此之曰十二发。贤医治之何？曰：省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹶不作；无令财货上流，则逆不作；无令仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵恣，则支不作；无使下情不上通，则膈不作；上材恤下，则盲不作；法令奉行，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。《诗》曰：“多将熇熇，不可救药。”终亦必亡而已矣。故贤医用则众庶无疾，况人主乎？
传曰：太平之时，无喑聋跛眇，蹇侏儒折短。父不哭子，兄不哭弟。道无襁负之遗育。然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正，除疾之道无他焉，用贤而已矣。诗曰：“有瞽有瞽，有周之庭。”纣之馀民也。
传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄。臣子之恩薄，则背死亡生者众。《小雅》曰：“子子孙孙，勿替引之。”
人事伦则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔偕。《诗》曰：“以享以祀，以介景福。”
武王伐纣，到于邢丘，轭折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然。轭折为三者，军当分为三也。天雨三日不休，欲洒吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“爱其人及屋上乌，恶其人者，憎其骨馀。咸刘厥敌，靡使有馀。”武王曰：“於戏！天下未定也。”周公趋而进曰：“不然。使各度其宅，而佃其田。无获旧新，百姓有过，在予一人。”武王曰：“於戏！天下已定矣。”乃修武勒兵於宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武。行克纣于牧之野。《诗》曰：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷原彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商。会朝清明。”
既反商，及下车，封黄帝之后於蒯，封帝尧之后於祝，封舜之后於陈。下车而封夏后氏之后於祀，封殷之后於宋。封比干之墓，释箕子之囚，表商容之闾。济河而西，马放华山之阳，示不复乘；牛放桃林之野，示不复服也。车甲衅而藏之於府库，示不复用也。於是废军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂而民知孝，朝觐然后诸侯知以敬。坐三老於大学，天子执酱而馈，执爵而，所以教诸侯之悌也。此四者天下之大教也。夫武之久，不亦宜乎？《诗》曰：“胜殷遏刘，耆定尔功。”言伐纣而殷亡，武也。
孟尝君请学於闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学，无往教。致师而学不能礼；往教则不能化君也。君所谓不能学者也；臣所谓不能化者也。”於是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日祛衣请受业。《诗》曰：“日就月将。”
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足故自坏而勉；不穷故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一以知二。孔子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”孔子贤乎英杰，而圣德备。弟子被光景而德彰。《诗》曰：“日就月将。”
凡学之道，严师为难。师严然后道尊。道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏於天子无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。《诗》曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”
传曰：宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，害於粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应之曰：“寡人不仁，齐戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。”孔子闻之曰：“宋国其庶几矣。”弟子曰：“何谓？”孔子曰：“昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成汤、文王，知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。”宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内三岁，年丰政平。乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。”
齐桓公设庭燎，为使人欲造见者。期年而士不至。於是东野有以九九见者。桓公使戏之曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君天下之贤君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤於九九者乎！夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。《诗》曰：‘先民有言，询于刍荛。’博谋也。”桓公曰：“善”。乃固礼之。期月，四方之士相导而至矣。《诗》曰：“自堂徂基，自羊来牛。”以小成大。
太平之时，民行役者不逾时。男女不失时以偶，孝子不失时以养。外无旷夫，内无怨女。上无不慈之父，下无不孝之子。父子相成，夫妇相保。天下和平，国家安宁。人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形。日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合。动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所生。圣人刳木为舟，剡木为楫，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼，馀衍之财有所流，故丰膏不独乐，硗确不独苦。虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。”《诗》曰：“於乐王师，遵养时晦。”
能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤。然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足，夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也。养有适，过则不乐，故不为也。是以冬不数浴，非爱水也；夏不频汤，非爱火也。不高台榭，非无土木也。不大钟鼎，非无金锡也。不沈於酒，不贪於色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成教，而天下称其义也。适情辟馀，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌，故审其所以养，而治道具矣。治道具而远近畜矣。《诗》曰：“於铄王师，遵养时晦。”言相养者之至於晦也。
公仪休相鲁，而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼，不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免於相，则不能自给鱼。无受而不免於相，长自给於鱼。”此明於鱼为己者也。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。”《诗》曰：“思无邪。”此之谓也。
传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣。是则上失其道。上有道是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝，杀一不义，以﹃不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教，而先服之，则百姓从风矣。邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾；百仞之山，童子登游焉。陵迟故也。今其仁义之陵迟久矣。能谓民无逾乎？《诗》曰：‘俾民不迷。’昔之君子道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之。则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：‘示我显德行。’故道义不易，民不由也，礼乐不明，民不见也。《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人所视。’言其明也。‘眷言顾之，潸焉出涕。’哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎？故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者鞭策也。今犹无辔衔，而鞭策以御也。欲马之进则策其后，欲马之退则策其前，御者以劳，而马亦多伤矣。今犹此也。上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死！’为上无礼则不免乎患，为下无礼则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼，道邪？”孔子曰：“非也！”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也。”孔子曰：“不戒责成，害也。慢令致期，暴也。不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。且《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教。’”
当舜之时，有苗不服。以其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右鼓泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之。而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。”久喻教而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：“然则禹之德不及舜乎？”曰：“非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎为人臣之大体也。”
季孙之治治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过。先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产病，将死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之於朝，商贾哭之於市，农天哭之於野。哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜；活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之：托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻居上位行此四者而不亡者，未之有也。”於是季孙嵇首谢曰：“谨闻命矣。”《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”
问者曰：夫智者何以乐於水也？曰：夫水者缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐於水也。《诗》曰：“思乐泮水，言采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。”乐水之谓也。
问者曰：夫仁者何以乐於山也？曰：夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风，だ乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐於山也。《诗》曰：“太山严严，鲁邦所瞻。”乐山之谓也。
传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：“吾从而亡，十有一年，颜色黯黑，手足胼胝，今反国，三行赏而我不与焉。君其忘我乎？其在大过乎？子试为我言之。”咎犯言之。文公曰：“噫！我岂忘是子哉？高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行，昭明我，使我为成仕者，吾以为上赏；恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次；勇猛强武，气势自御，难在前则处前，难在后则处后，免我危难之中者，吾以为次。”然劳苦之士次之。《诗》曰：“率履不越，遂视既发。”今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉！
夫诈人者曰：古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无智，陋而无度者也。於其所见，犹可欺也；况乎千岁之后乎？彼诈人者，门庭之间犹挟欺，厕我乎千岁之上乎？然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类。古今一也，类不悖，虽久同理。故性缘情而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。五帝之中无传政，非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其累不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。”言古今一也。
舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条：东夷之人也。文王生於岐周，卒於毕郢：西夷之人也。地之相去也，千有馀里，世之相后也，千有馀岁。然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。”《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。”
孔子观於周庙，有欹器焉。孔子问於守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“闻宥座器满则覆，虚则欹，中则正。有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰“呜呼！恶有满而不覆者哉？”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
周公践天子之位七年，布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，时进善百人，教士千人，宫朝者万人。成王封伯禽於鲁，周公诫之曰：“往矣！子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也。可不慎欤？故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加措。示不成者，天道然也。《易》曰：‘谦亨，君子有终，吉。’《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！其无以鲁国骄士也！”
传曰：子路盛服以见孔子。孔子曰：“由。疏疏者何也？昔者江於汶，其始出也，大足以滥觞。及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也。非其众川之多欤？今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉！”子路趋出，改服而入，盖揖如也。孔子曰：“由。志之，吾语汝：夫慎於言者不哗；慎於行者不伐。色知而有长者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知：言之要也。能之为能之，不能为不能：行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉！”《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，行之难为者也，而申徒狄能之，君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓析、惠施能之，君子不贵者，非礼义之中也。咨跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，维其当之为贵。《诗》曰：“不兢不求，不刚不柔。”言当之为贵也。
伯夷、叔齐，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使，横政之所出，横民之所止，弗忍居也。思与乡人居，若朝衣朝冠，坐於涂炭也。故闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必由其道。厄穷而不悯，遗佚而不怨。与乡人居，愉愉然不去也。虽袒裼裸裎於我侧，彼安能浼我哉！故闻柳下惠之风，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也。可以去而去，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷，圣人之清者也；柳下惠，圣人之和者也；孔子，圣人之中者也。《诗》曰：“不竞不求，不刚不柔。”中庸和通之谓也。
王者之等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。相地而攘正，理道而致贡。万物群来，无有流滞。以相遗移。近者不隐其能，远者不疾其劳。无幽间僻陋之国。莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之等赋正事。诗曰：“敷政优优，百禄是遒。”
孙卿与临武君议兵於赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要？”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后人发，先人至。此兵之要也。”孙卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤武不能以战胜。由此观之，要在附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也；其所贵，谋诈也。善用之者犹脱兔，莫知其出。孙吴用之，无敌於下。由此观之，岂待亲士民而后可哉？”孙卿曰：“不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也。臣之所道者，仕人之兵，圣王之事也。彼可诈者，必怠慢者也；君臣上下之际，突然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有功拙幸焉，以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则ㄡ也。夫何可诈也！且夫暴国将孰与至哉？彼其与至者，必欺其民。民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼顾其上，如よ毒蜂虿之人。虽桀跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈哉！且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断；兑居则若莫邪之利锋，当之者溃；圆居则若丘山之不可移也；方居则若磐石之不可拔也。触之角摧折节而退尔，夫何可诈也！《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。’此谓汤武之兵也。”孝成王避席仰首曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。”
受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次闻其言而信之。其次见其行而信之。既见其行，而众皆不信，斯下矣。《诗》曰：“慎尔言矣，谓尔不信。”
昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道。非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦焉，则知天下欲安佚也。己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫处饥渴，苦血气，困寒暑，动肌肤，此四者，民之大害也。害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人。五藏空虚，则无立士。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。《诗》曰：“父母何尝。心之忧矣，之子无裳。”“)