且说那些被流放到鬼界岛的人，他们的性命就象草叶上的露水，本已不必怎么珍惜，但丹波少将的岳父门胁宰相平教盛，在肥前国鹿濑庄拥有领地，时常送来衣食，因此，俊宽僧都和康赖也得以苟延残喘。康赖在流放初期，就在周防国室积地方出了家，法名性照，因为他原本就有出家之意，所以当时就作了一首歌道：
尘世背我意，何不早抛弃！
今日情已绝，追悔诚莫及。
丹波少将和康赖入道对熊野权现十分崇敬，他们计议道：“应该设法将熊野的三所权现奉迁到这个岛上来，以便咱们祈祷回京的事。”俊宽天性不重信仰，所以并不赞同。他们两个便在岛上努力找寻，看有没有与熊野相似的地方，但见林塘美妙，恰似红装锦绣；云峰奇幻，尤如碧翠绫罗；山色水景，林木丰秀，无处不有绝妙景致。南望则海水漫漫，云涛烟浪最深处；北顾则山岳巍峨，瀑布百尺天上来。瀑声喧豗，松风阵阵，这种气势很象飞泷权现所在的那智山。于是就将那地方视为那智山，把这座山峰当作本宫，那座山当作新宫，东一处，西一处，都冠以王子二字。康赖入道作向导，丹波少将紧随其后，天天作出参拜熊野的样子，祈祷回京之事。祈祷说：“南无权现金刚童子，请以善悲为怀，保佑我们回故乡，和妻儿相见吧。”天长日久，也没有斋戒的衣服可以更换，只好身穿麻衣，用泽中之水沐浴，权作熊野岩田川的清流，登上山中较高的地方，就算作本宫的发心门了。每次参拜的时候，康赖入道就诵读祷文，因为没有纸做币帛，便只好折花代替。康赖的祷文云：
惟治承元年丁酉，十有二月，计日数三百五十余日，谨择吉日良辰，诚惶诚恐，奉告于日本第一灵验，熊野三所权现，飞泷大菩萨之前。虔诚信士羽林藤原成经暨沙弥性照，以一心清净之诚，竭三业相应之志，谨白：夫证诚大菩萨者，济渡苦海之教主，三身圆满之觉王也；东方净琉璃王之主，众病悉除之如来也；南方补陀落能化之主，八重玄门之大士；若王子者，乃婆娑世界之本主，施无畏、救苦难之观音大士也。以是上自一人，下至万民，或求现世平稳，或求后世安泰，朝掬净水洗烦恼之垢秽，夕向后山高唱宝号，感应无不立至。今我等以巍峨高峰喻神德之崇，以崄巉深谷喻弘誓之深，乘云而上，凌露而下，若非信仰我佛菩萨，岂能步行崄巉之路；若非仰慕权现之德，何为祭祀于幽远之境乎。为此，祈祷证诚大权现，飞泷大权现，启青莲慈悲之眸子，振小鹿聪敏之耳朵，鉴察我等无二之丹诚，纳受我等一一之恳请。结宫、速玉宫两权现，各自随机，引导有缘众生，救助无缘群类，舍七宝庄严之所，和八万四千之光，同六道三有之尘，是故定业亦能转，求长寿得长寿，因是我等连袂礼拜，捧呈币帛礼奠，从无虚日。披忍辱之衣，捧觉道之花，动神殿之地，澄信心之水，充满利生之池。如蒙神明受纳，所愿定能成就。仰祈十二所权现并展利生之翅，遥飞苦海之天，请赐佑我等得释左迁之忧，得遂返京之愿。再拜。
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见白居易的诗句：“海漫漫，直下无底旁无边，云涛烟浪最深处，人传中有三神仙。”。
即熊野权现的下院。那时由熊野至京都的各街道，共有九十九处以王子为名。
是熊野本宫大门的名字。
借用唐朝名称，指成经为近卫少将。
即受戒不久的僧人，指康赖入道。
即身、口、心三者如一。
即阿弥陀如来，在日本垂迹权现为证诚大神。
即法身、报身、应身。
净琉璃光如来，垂迹日本，即为熊野速玉权现。
补陀落是观世音主宰的净土。能化意为能主动教化众生。
意为登最高位的等觉菩萨。
即南方千手观音与东方的药师如来。
佛家语，六道指人死后根据生前的作为要去的六种世界，即天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱；三有即“欲有、色有、无色有”三种世界。所有这些境界都有各种烦恼。
是说命中注定要受的灾难，可因其信心虔诚而得缓解。
即僧人的法衣、袈裟。
即献佛的花。
指熊野的三所权现、五所王子、四所明神。