緦麻三月者。緦麻，布衰裳而麻绖带也。不言衰绖，略轻服，省文。
［疏］注“緦麻”至“省文”。○释曰：此章五服之内，轻之极者，故以緦如丝者为衰裳。又以澡治莩垢之麻为绖带，故曰“緦麻”也。“三月”者，凡丧服变除，皆法天道，故此服之轻者，法三月，一时天气变，可以除之，故三月也。云“緦麻布衰裳”者，緦则丝也，但古之緦麻字通用，故作緦字。直云“而麻绖带”也，案上《殇小功章》云“澡麻绖带”，况緦服轻，明亦澡麻可知。云“不言衰绖，略轻服，省文”者，据上殇小功言绖带，故成人小功与此緦麻有绖带可知，故云略轻服省文也。
传曰：緦者，十五升抽其半，有事其缕，无事其布，曰緦。谓之緦者，治其缕，细如丝也。或曰有丝，朝服用布，何衰用丝乎？抽犹去也。《杂记》曰：“緦冠繰缨。”
［疏］注“谓之”至“繰缨”。○释曰：云“緦者十五升抽其半”者，以八十缕为升，十五升千二百缕，抽其半六百缕，缕粗细如朝服，数则半之，可谓緦而疏，服最轻故也。云“有事其缕，无事其布曰緦”者，案下记云“大夫吊於命妇锡衰，传曰：锡者十五升抽其半，无事其缕，有事其布曰锡”，郑注云：“谓之锡者，治其布使之滑易也。不锡者，不治其缕，哀在内也。緦者，不治其布，哀在外。”若然，则二衰皆同升数，但锡衰重，故治布不治缕，哀在内故也。此緦麻衰，治缕不治布，哀在外故也。云“谓之緦者，治其缕细如丝也”者，以其粗细与朝服十五升同，故细如丝也。云“或曰有丝”者，有人解有用丝为之，故云緦。又曰“朝服用布，何衰用丝乎”者，此郑以义破，或解朝服，谓诸侯朝服缁布衣，及天子朝服皮弁服白布衣，皆用布，至於丧衰，何得反丝乎，故不可也。引《杂记》“緦冠繰缨”者，以其斩衰缨，缨重於冠，齐衰已下缨，缨与冠等。上传曰：“齐衰大功，冠其受也。緦麻小功，冠其衰也。”则此云緦冠者，冠与衰同用緦布，但繰缨者，以灰繰治布为缨，与冠别，以其冠与衰皆不治布缨，则繰治以其轻，故特异於上也。
族曾祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟。族曾祖父者，曾祖昆弟之亲也。族祖父者，亦高祖之孙，则高祖有服明矣。
［疏］注“族曾”至“明矣”。○释曰：此即《礼记·大传》云：“四世而緦，服之穷也。”名为四，緦麻者也。云“族曾祖父母”者，己之曾祖亲兄弟也。云“族祖父母”者，已之祖父，从父昆弟也。云“族父母”者，已之父从祖昆弟也。云“族昆弟”者，已之三从兄弟皆名为族。族，属也，骨肉相连属，以其亲尽，恐相疏，故以族言之耳。云“祖父之从父昆弟之亲”者，欲推出高祖有服之意也。以己之祖父与族祖父相与为从昆弟，族祖父与已之祖俱是高祖之孙，此四緦麻又与己同出高祖，已上至高祖为四世，旁亦四世，旁四世既有服，於高祖有服明矣。郑言此者，旧有人解，见《齐衰三月章》直见曾祖父母，不言高祖，以为无服，故郑从下乡上推之，高祖有服可知。上章不言者，郑彼注高祖、曾祖皆有小功之差，服同，故举一以见二也。然则又云族祖父者，郑意以族祖父者，上连祖父之从父昆弟为义句也，故下亦高祖之孙也，明己之祖父，即高祖之正孙，族祖父，高祖之旁孙也。
庶孙之妇，庶孙之中殇。庶孙者，成人大功，其殇，中从上。此当为下殇，言中殇者，字之误尔。又诸言中者，皆连上下也。
［疏］注“庶孙”至“下也”。○释曰：庶孙之妇緦者，以其適子之妇大功，庶子之妇小功，適孙之妇小功，庶孙之妇緦，是其差也。云“庶孙之中殇”，注云庶孙者成人大功其殇中从上者，则长、中殇皆入《小功章》中，故云此当为下殇言中殇者字之误尔。又诸言中者皆连上下也者，谓大功之殇，中从上，小功緦麻之殇，中从下。谓殇之内无单言中殇者，此经单言中殇，故知误，宜为下也。
从祖姑姊妹適人者，报。从祖父、从祖昆弟之长殇。不见中殇者，中从下。
［疏］注“不见”至“从下”。○释曰：此一经皆本服小功，是以此经或出適，或长殇，降一等皆緦麻。云不见中殇者中从下者，以其小功之殇，中从下故也。其云从祖父长殇，谓叔父者也。
外孙。女子子之子。
［疏］注“女子子之子”。○释曰：云外孙者，以女出外適而生，故云外孙。
从父昆弟侄之下殇，夫之叔父之中殇、下殇。言中殇者，明中从下。
［疏］注“言中”至“从下”。○释曰：从父昆弟，成人大功，长、中殇在小功，故下殇在此章也。侄者为姑之出，降大功，长、中殇小功，故下殇在此也。夫之叔父，成人大功，长殇在小功，故中下殇在此。以下《传》言之，妇人为夫之族类，大功之殇中从下，故郑据而言之也。
从母之长殇，报。
［疏］释曰：从母者，母之姊妹，成人小功，故长殇在此。中、下之殇则无服，故不言。云报者，以其疏亦两相为服也。案《小功章》已见从母报服，此殇又云报者，以前章见两，俱成人以小功相报。此章见从母与姊妹子，亦俱在殇死，相为报服，故二章并言报也。
庶子为父后者为其母。
［疏］释曰：此为无冢適，唯有妾子，父死，庶子承后，为其母緦也。
传曰：何以緦也？《传》曰：“与尊者为一体，不敢服其私亲也。”然则何以服緦也？有死於宫中者，则为之三月不举祭，因是以服緦也。君卒，庶子为母大功。大夫卒，庶子为母三年也。士虽在，庶子为母皆如众人。
［疏］“传曰”至“緦也”。○释曰：传发问者，怪其亲重而服轻，故问。引旧传者，子夏见有成文，引以为证。云“与尊者为一体”者，父子一体，如有首足者也。云“不敢服其私亲也”者，妾母不得体君，不得为正亲，故言私亲也。云“然则何以服緦也”，又发此问者，前答既云不敢服其私亲，即应全不服，而又服緦，何也？答曰“有死於宫中者，则为之三月不举祭，因是以服緦也”者，云有死宫中者，纵是臣仆死於宫中，亦三月不举祭，故此庶子因是为母服緦也。有死即废祭者，不欲闻凶人故也。○注“君卒”至“众人”。○释曰：云“君卒，庶子为母大功”者，《大功章》云“公之庶昆弟为其母”是也。以其先君在，公子为母在五服外，记所云是也。先君卒，则是今君，庶昆弟为其母大功。先君馀尊之所厌，不得过大功，今庶子承重，故緦。云“大夫卒，庶子为母三年也”者，以其母在大功，父卒无馀尊所厌，故伸三年。士虽在庶子为母皆如众人者，士卑无厌故也。郑并言大夫士之庶子者，欲见不承后者，如此服若承后，则皆緦，故并言之也。向来经传所云者，据大夫士之庶子承后法。若天子诸侯庶子承后，为其母所服云何？案《曾子问》云：“古者天子练冠以燕居。”郑云“谓庶子王为其母”无服。案《服问》云：“君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服服也。”注云：“妾先君所不服也。礼庶子为后，为其母緦。言唯君所服，申君也。《春秋》之义，有以小君服之者，时若小君在，则益不可。”据彼二文而言。《曾子问》所云据小君在，则练冠五服外。《服问》所云，据小君没后，其庶子为得申，故郑云申君，是以引《春秋》之义。母以子贵。若然，天子诸侯礼同，与大夫士礼有异也。
士为庶母。
［疏］释曰：上下体例，平文皆士。若非士，则显其名位。传云“大夫已上为庶母无服”，则为庶母是士可知。而经云“士”者，当云大夫已上，不服庶母，庶人又无庶母，为庶母服者，唯士而已，故诡例言士也。
传曰：何以緦也？以名服也。大夫以上为庶母无服。
［疏］释曰：发问者，除士以外，皆无服庶母服。独士有服，故发问。答云“以名服也”，以有母名，故有服。云“大夫以上为庶母无服”者，以其降，故无服，此传解特称士之意也。
贵臣、贵妾。
［疏］“贵臣贵妾”。○释曰：此贵臣、贵妾谓公士大夫为之服緦以等。非南面。故服之也。
传曰：何以緦也？以其贵也。此谓公士大夫之君也。殊其臣妾贵贱而为之服。贵臣，室老士也。贵妾，侄娣也。天子诸侯降其臣妾，无服。士卑无臣，则士妾又贱，不足殊，有子则为之緦，无子则已。“)