摈者请受。请以客礼受之。宾礼辞，听命。宾受其币，赞者受马。
牵马，右之。入设。庭实先设，客礼也。右之，欲人居马左，任右手便也。於是牵马者四人，事得申也。《曲礼》曰：“效马效羊者右牵之。”
［疏］“牵马右之入设”。○注“庭实”至“牵之”。○释曰：云“庭实先设，客礼也”者，对前入门右时，宾奉束锦总乘马，一时入，无先后之别，是臣礼。今此入设，下经乃云“宾奉币”，是先设庭实，客礼也。云“於是牵马者四人，事得申也”者，知四人者，若如前赞者二人，则不得云“右之”。既言右之，明人牵一匹，不须宾牵之，事得申，人牵一匹，宾不总牵是也。引《曲礼》者，欲见牵马在右，礼之常。彼效马、效羊谓尊者之物使养之，今来呈见，此取一边牵之法，义不与彼同也。
宾奉币，入门左，介皆入门左，西上。以客礼入，可从介。
［疏］注“以客”至“从介”。○释曰：对入门右行臣礼，不得从介也。
公揖让如初，升。公北面再拜。公再拜者，以其初以臣礼见，新之也。
［疏］“公揖”至“再拜”。○注“公再拜”至“之也”。○释曰：臣礼见，谓初入门右，是以今再拜，新之也。知此不为拜至者，下记云“礼不拜至”，郑注云：“以宾不於是始至。”私觌固非始至，而为再拜，明为臣礼见新之也。
宾三退，反还，负序。反还者，不敢与授圭同。
［疏］“宾三”至“负序”。○注“反还”至“圭同”。○释曰：云“反还者，不敢与授圭同”者，上行聘时，三退负序，不言反还，故决之也。
振币进授，当东楹北面。不言君受，略之也。
［疏］注“不言”至“之也”。○释曰：此决聘享皆言公受，此乃私觌，故略之，不言其公受也。
士受马者，自前还牵者后，適其右，受。自，由也。適牵者之右而受之也。此亦并授者，不自前左，由便也，便其已授而去也。受马自前，变於受皮。
［疏］“士受”至“右受”。○注“自由”至“受皮”。○释曰：此庭实之马，四匹在庭北面西上，牵马者亦四人，各在马西，以右手执马而立。士受马者从东方来，由马前各適牵马者之前，还绕其后，適牵马者之东，马西而受之。牵马者自前行而出之。云“世亦并授者，不自前左，由便也”者，《乡饮酒》之等於西阶之上，皆授由其右，受由其左，今乃受马者，不自左而由其右受者，使授马者授讫，右回，其身於出时为便，故郑注云便其已授而去也。云“受马自前，变於受皮”者，上受享庭实之皮，“受皮者自后右客”，郑注云：“自，由也。从东方来，由客后西，居其左受皮也。”此亦从东而来，由马前者，马是生物，恐惊，故由前，是变於受皮也。
牵马者自前西，乃出。自，由也。
［疏］“牵马”至“乃出”。○释曰：四马并北面，牵马者皆在马西，士既受马，其最西头者，便即出门，不须由马之前。其次东三匹者，皆由西於马前而出，故云“牵马者自前西乃出”，据三人而言也。
宾降阶东拜送，君辞。拜送币于阶东，以君在堂，乡之。
［疏］“宾降”至“君辞”。○注“拜送”至“乡之”。○释曰：此言宾拜送币者，私觌己物故也。前享币不拜送者，致君命，非己物故也。
拜也，君降一等辞。君乃辞之，而宾由拜，敬也。
［疏］注“君乃”至“敬也”。○释曰：经上云拜送，而云君辞，君辞复云拜也，是其君乃辞之，宾由拜者，敬主国君故也。
摈者曰：“寡君从子，虽将拜，起也。”此礼固多有辞矣，未有著之者，是其志而焕乎？未敢明说。
［疏］注“此礼”至“明说”。○释曰：云“此礼固多有辞矣”者，谓此《仪礼》之内，宾主之辞固多有辞矣，但周公作经，未有显著明言之者，直云“辞”耳。此及《公食》皆著其辞，此二者是志记之，言“焕乎”可见。云“未敢明说”者，据此二者，触类而长之，馀辞亦可以意量作，但疑事无质，未可造次明说，故上注每云“其辞未闻”也。
栗阶升。公西乡。宾阶上再拜稽首。成拜。公少退。为敬。
宾降出。公侧授宰币。马出。庙中宜清。
［疏］“宾降”至“马出”。○注“庙中宜清”。○释曰：云“公侧授宰币”，不言出，言马出者，以庙中宜清洁，出就厩。币不言出，与上皮币同，皆以东入藏之，故记云“宾之币，唯马出，其馀皆东”，注云：“马出，当就厩也。馀物皆东，藏之内府。”是币不出之义也。
公降立。摈者出请。上介奉束锦，士介四人皆奉玉锦束，请觌。玉锦，锦之文纤缛者也。礼有以少文为贵者，后言束，辞之便也。
［疏］“公降”至“请觌”。○注“玉锦”至“便也”。○释曰：自此尽“举皮以东”，论上介、众介行私觌之事。云“玉锦，锦之文纤缛者也”者，案《聘义》孔子论玉而云“缜密以栗，知也”，是玉有密致，锦之纤缛似玉之密致者。云“礼有以少文为贵”者，《礼器》直云有“以文为贵者”，有“以少为贵者”，无少文为贵之语，但有以少为贵，以文为贵，明亦有以少文为贵，故郑以义而言之也。
摈者入告，出许。上介奉币，俪皮，二人赞。俪犹两也。上介用皮，变於宾也。皮，麋鹿皮。
［疏］注“上介用皮变於宾”。○释曰：宾用马，今上介用皮，故云“变於宾也”。
皆入门右，东上，奠币，皆再拜稽首。皆者，皆众介也。赞者奠皮出。
［疏］注“赞者奠皮出”。○释曰：郑知赞者奠皮出者，下云“有司二人举皮从其币出”，无人授之，明赞者奠即出可知。
摈者辞，亦辞其臣。介逆出。亦事毕也。
摈者执上币，士执众币，有司二人举皮，从其币，出请受。此请受，请于上介也。摈者先即西面位请之。释辞之时，众执币者随立门中而俟。
［疏］注“此请”至“而俟”。○释曰：云“此请受，请于上介也”者，对前宾，此请上介亦不请众介也。知“摈者先即西面位请之”者，以其上介等先立门西，东面，故摈西面对之。云“释辞之时，众执币者随元缺起此立门中而俟”者，以其请受之，下经云“委皮南面，执币者西面”，故知当请之时，立于门中可知。言“随”者，谓相随从，故《昏礼》记云：纳徵，执皮，“随入”，注云：“为门中阨狭。”记云“凡庭实随入左先”，明此出时亦随出而立也。案《匠人》云：“庙门容大扃七个。”注：“大扃，牛鼎之扃，长三尺。”七个则二丈一尺。闑东，明不得并出也。
委皮南面，摈者既释辞，执众币者进即位，有司乃得委之。南面，便其复入也。委皮当门。
［疏］注“摈者”至“当门”。○释曰：云“摈者既释辞，执众币者进即位，有司乃得委皮”者，以前文云举皮者从其币出，皮在后，可知随立门中之时未得委皮，明执币者进即位，乃得委皮也。云“南面，便其复入也。委皮当门”者，此决执币者西面，其皮不西面委之者，以皮入右首，右先，故南面横委於门中，当门北上，执皮者北面受之而乃入，便故也。
执币者西面，北上。摈者请受。请于上介也。上言“其次”，此言“其位”，互约文也。
［疏］注“请于”至“文也”。○释曰：上文“摈者执上币”，注云：“请受，请于上介也。”此虽众介所请，亦请上介，上介尊故也。云“上言其次，此言其位，互约文也”者，上云“摈者执上币，士执众币，有司二人举皮，从其币出请受”，是其次也。此言“委皮南面，执币者西面北上”，是其位也。言“互”者，此言西面北上，则上当有北面东上之文，下云士介觌币时，“士三人东上，坐取币立”是也。此宜有士执众币，立於南面之文，如是者，互文也。言“约”者，虽互见其文，文犹不备。若欲备文，当上取归宾币之文，下取归士介币之文，以理推，约之乃备也。若然，上当言摈者执币，士四人，北面东上，坐取币，从有司二人，坐举皮，从其币出，随立於门中，摈者出门西面，于东塾南请受，士执币者进，立摈南西面，北上，执皮者南面委皮於门中，北上。如是，乃为文备也。
介礼辞，听命。皆进，讶受其币。此言皆讶受者，嫌摈者一一授之。
［疏］注“此言”至“授之”。○释曰：“此言皆讶受者，嫌摈者一一授之”者，案上受享皮及宾私觌之马，并不云皆，此独云“皆”者，嫌摈者独请上介，请先授上介币，故言皆。明不一一授，同时讶受可知也。享币无门外授先后之法，故不言皆。“)