无物，则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿脰韬上，二寻。无物者，谓小国之州长也。其乡大夫一命，其州长士不命，不命者无物。此翿旌也，翿亦所以进退众者。糅，杂也。杠，橦也。七尺曰仞。鸿，鸟之长脰者也。八尺曰寻。今文糅为缩，韬为翿。
［疏］“无物”至“二寻”。○注“无物”至“为翿”。○释曰：云“无物者，谓小国之州长也”者，案《典命》：“子男之卿再命，大夫一命，士不命。”大夫一命，得建物。士不命，则无物，是以不得与上“各以其物”同，别为此旌。云“此翿旌也”者，据下文“士鹿中翿旌”也。下云：“君国中射，则皮树中，以翿旌获。”此不命士与国君同者，士卑不嫌，命士以上，尊卑自异也。云“翿亦所以进退众”者，此非直用之於获，案《丧大记》君葬时，执翿居前诏倾亏，亦所以进退众人也。云“七尺曰仞”者，无正文，郑案《书传》云：雉长三丈高一丈，则墙高一丈。《礼记·祭义》云：“筑宫仞有三尺。”墙高一丈，云仞有三尺，除三尺之外只有七尺，故知七尺曰仞也。王肃则依《小尔雅》四尺曰仞，孔君则八尺曰仞，所见不同也。云“鸿，鸟之长脰者”也者，脰则项也。云“八尺曰寻”者，亦无正文，《冬官》云“车有六等之数”，云“殳长寻有四尺”，长丈二而云寻有四尺，除四尺则寻长八尺矣。
凡挟矢，於二指之閒横之。二指，谓左右手之第二指，此以食指、将指挟之。
［疏］“凡挟”至“横之”。○注“二指”至“挟之”。○释曰：云“二指，谓左右手之第二指”，知左右手皆挟之者，以云“二指之閒横之”，则知左右手也。云“此以食指、将指挟之”者，以左擘指拓弓，右擘指钩弦，故知挟矢以第二、第三指閒。第二指为食指，《左传》云“子公之食指动”是也。第三指为将指，《左传》云“吴王阖闾伤於将指”是也。故云食指将指之閒挟之。知不在无名指閒者，以无名指短，与将指不相应，故知不是也。
司射在司马之北。
［疏］“司射在司马之北”。○释曰：经不明言司射与司马南北相当，故明之也。
司马无事不执弓。以不主射，故也。
始射，获而未释获；复，释获；复，用乐行之。君子取人以渐。
［疏］“始射”至“行之”。○释曰：始射，获而未释获，据三耦射时。云“复释获”者，据第二番射时。复用乐行之，据第三番射时。
上射於右。於右物射。
楅，长如笴，博三寸，厚寸有半，龙首，其中蛇交，韦当。博，广也。两端为龙首，中央为蛇身相交也。蛇龙，君子之类也。交者，象君子取矢於楅上也。直心背之衣曰当，以丹韦为之。司马左右抚矢而乘之，分委於当。
［疏］“楅长”至“韦当”。○注“博广”至“於当”。○释曰：云“蛇龙，君子之类也”者，《易》云：“龙战于野，其血玄黄。”郑注云：“圣人喻龙，君子喻蛇。”是蛇龙总为君子之类也。云“直心背之衣曰当”者，直通身之言，其楅两头为龙首，於背上通身著当。言当心中央也。知“丹韦为之”者，周尚赤，上云“凡画者丹质”，又《周礼》九旗之帛皆用绛，故知此当亦以丹韦为之。云“司马左右抚矢而乘之，分委於当”者，若未分时，总在於当，今则四四在一边，不谓分讫，乃至於两当也。
楅，魨，横而拳之，南面坐而奠之，南北当洗。魨，赤黑漆也。
［疏］“楅魨”至“当洗”。○注“魨赤黑漆也”。○释曰：云“南面坐而奠之”者，取向弟子持矢北面，故南面奠之。云“南北当洗”者，恐南北不知远近，故记言南北当洗，南北节也。
射者有过，则挞之。过，谓矢扬中人。凡射时矢中人，当刑之。今乡会众贤以礼乐劝民，而射者中人，本意在侯，去伤害之心远，是以轻之，以扑挞於中庭而已。《书》曰：“扑作教刑。”
［疏］“射者”至“挞之”。○注“过谓”至“教刑”。○释曰：云“是以轻之，以扑挞於中庭而已”，引《书》者，谓《尚书·尧典》之文，彼据教学，故彼注云：“不勤道业则挞之。”引之者，於射时司射搢扑，亦是教射法，故引证挞犯礼之过者，是以《尚书》亦云“侯以明之，挞以记之”是也。
众宾不与射者不降。不以无事乱有事。古文与为豫。
［疏］“众宾”至“不降”。○注“不以”至“为豫”。○释曰：乡射不得与射者，虽誓，仅有存焉。三宾已上，容其有文无武者，许其不射，故记者言之也。
取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。谓反位巳礼成，乃更进取之，不相因也。
［疏］“取诱”至“取之”。○注“谓反”至“因也”。○释曰：云“不相因”者，既自拾取已之乘矢，反位，东西望讫，上射乃更向前，兼取诱射之矢。礼以变为敬，故不相因。
宾、主人射，则司射摈升降，卒射即席，而反位卒事。摈宾主人升降者，皆尊之也。不使司马摈其升降，主於射。
［疏］“宾主”至“卒事”。○注“摈宾”至“於射”。○释曰：云“不使司马摈其升降，主於射”者，必以司射决之者，以司马本是司正，不主射事，司射主射事，故使司射也。
鹿中，髤，前足跪，凿背，容八筭。释获者奉之，先首。前足跪者，象教扰之兽受负也。
［疏］注“前足”至“负也”。○释曰：服不氏教扰猛兽，猛兽不堪受负。其有合负物者，教扰则屈前足以受负，若今扆受负则四足俱屈之类也。
大夫降，立于堂西以俟射。尊大夫，不使久列於射位。
［疏］“大夫”至“俟射”。○注“尊大”至“射位”。○释曰：谓主人、大夫降时，宾、主先射，大夫则立于堂西，其耦在司马之西射位，大夫且立於堂西，射至，乃取其耦共升射。
大夫与士射，袒薰襦。不肉袒，殊於耦。耦少退于物。下大夫也，既发则然。
司射，释弓矢视筭。与献释获者释弓矢。唯此二事，休武主文，释弓矢耳。然则摈升降不释。
［疏］“司射”至“弓矢”。○注“唯此”至“不释”。○释曰：此二者经文自具记之者，以唯此二事释，欲显出宾、主升降时不释，故言之。是以郑云“然则摈升降不释”也。
礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。礼射，谓以礼乐射也。大射、宾射、燕射是矣。不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐，不待中为备也。言不胜者降，则不复升射也。主皮者无侯，张兽皮而射之，主於获也。《尚书传》曰：战斗不可不习，故於蒐狩以闲之也。闲之者，贯之也。贯之者，习之也。凡祭，取馀获陈於泽，然后卿大夫相与射也。中者，虽不中也取；不中者，虽中也不取。何以然？所以贵揖让之取也，而贱勇力之取。向之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於泽宫，揖让之取也。泽，习礼之处，非所於行礼，其射又主中，此主皮之射与？天子大射，张皮侯；宾射，张五采之侯；燕射，张兽侯。
［疏］“礼射”至“者降”。○注“礼射”至“兽侯”。○释曰：云“礼射，谓以礼乐射也”者，射时有礼，兼作乐，故连乐言之。不言乡射者，乡射用采侯，宾射中兼之，故不言也。云“不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐”者，此即九节、七节、五节，应於乐节是也。云“言不胜者降，不复升射也”者，据主皮射者也。礼射二番不胜，仍待三番，复升射也。《尚书传》者，济南伏生为《尚书》作传。云“已祭，取馀获陈於泽，然后卿大夫相与射也”者，此则《周礼》山虞田讫，虞人植旗於中，属禽焉。每禽择取三十馀，将向国以祭，谓若《大司马》云：仲春祭社，仲夏享礿，仲秋祀方，仲冬享烝。已祭，乃以馀获陈於泽。宫中卿大夫、士，共以主皮之礼射取之。云“虽不中虽中”者，据内田时也。云“非所於礼”者，云揖让取即是行礼，而云非所於行礼者，揖让虽是礼，对大射之等，其体比於礼，其节比於乐，为非所行礼也。云“此主皮之射与”者，《书传》不言主皮，以义约同，故云“与”以疑之也。云“天子大射”已下者，案《梓人》云“张皮侯而栖以鹄，则春以功”，即此郑云“天子大射张皮侯”，一也。《梓人》又云：“张五采之侯远国属”，即此郑云“宾射张五采之侯”也。《梓人》又云“张兽侯以息燕”，即此郑云“燕射张兽侯”也。郑言此者，证此是礼射，与主皮异也。若然，天子有泽宫，又有射宫，二处皆行射礼者，泽宫之内有班馀获射，又有试弓习武之射，若西郊学中射者，行大射之礼，张皮侯者是也。泽宫中射，将欲向射宫，先向泽宫中试弓，习武之射，此习武之射无侯，直射甲革椹质，故《司弓矢职》云：“王弓弧弓，以授射甲革椹质。”而注引《圉人职》曰“射则充椹质”是也。“)