尝之日，莅卜来岁之芟；芟，芟草，除田也。古之始耕者，除田种谷。尝者，尝新谷，此芟之功也。卜者，问后岁宜芟不。《诗》云：“载芟载柞，其耕泽泽。”○芟，色衔反。柞，侧百反。
［疏］“尝之”至“之芟”○释曰：秋祭曰尝，以其物新熟可尝而为祭名也。正当尝祭日，肆师莅卜来岁之芟者，以其馀事卜，则大宗伯莅卜，或大卜莅卜，此及下三事皆肆师莅卜也。则陈龟、贞龟、命龟、示高、作龟，使卜师、卜人之等为之。○注“芟芟”至“泽泽”○释曰：芟，芟草。对柞是杀木。引《诗》者，欲见载芟即此经芟也。云“载柞”者，柞是除木。於经虽无所当，欲见有草则芟之、有木则柞之，皆是治田以稼种，故并言之也。云“其耕泽泽”者，既除草木，则耕之。泽泽，和柔也。
狝之日，莅卜来岁之戒；秋田为狝，始习兵，戒不虞也。卜者，问后岁兵寇之备。○狝，思浅反。
［疏］“狝之”至“之戒”○释曰：谓肆师正当出狝田之日，则卜来岁之戒不虞之事。○注“秋田”至“之备”○释曰：“秋田曰狝”，《大司马职》文。云“始习兵，戒不虞”者，郑解不於春芟夏苗莅卜来岁之戒，必於秋狝之日为戒者，以其春教振旅，夏教茇舍，非正习兵，秋教治兵之日，故於是戒不虞世。言不虞者，虞，度也，以兵寇之事来否不可亿度，当豫戒备之，故郑云“卜者，问后岁兵寇之备”也。
社之日，莅卜来岁之稼。社祭土，为取财焉。卜者，问后岁稼所宜。
［疏］“社之”至“之稼”○释曰：类上文尝狝是秋，则此社亦是秋祭社之日也。言“莅卜来岁之稼”者，祭社有二时，谓春祈秋报。报者，报其成熟之功。今卜者，来岁亦如今年宜稼以不。但春稼秋穑，不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故据稼而言之。○注“社祭”至“所宜”○释曰：案《郊特性》云：“社祭土而主阴气也。取财於地，取法於天。”又《孝经纬》云：“社者，五土之总神。”故云社祭土而取财焉。
若国有大故，则令国人祭，大故，谓水旱凶荒。所令祭者，社及禜酺。○禜，音咏。酺，音蒲，又音步。
［疏］注“大故”至“禜酺”○释曰：知大故是水旱凶荒者，以其命国人祭，明大故是天下皆有，故知水旱凶荒。凶荒，谓年谷不熟。知所命祭是社及禜酺者，经云命国人祭，案《地官》，州祭社，党祭禜，族祭酺。於六遂之中，亦县祭社，鄙祭禜，酂祭酺，皆是国人所祭之事也。
岁时之祭祀亦如之。《月令》“仲春命民社”，此其一隅。
［疏］“岁时”至“如之”○释曰：云“岁时之祭祀”者，上经据祷祈，非时祭，故此经见其常祭也。云“亦如之”者，亦命国人祭也。○注“月令”至“一隅”○释曰：凡言“岁时”者，谓岁之四时。《月令》唯见一时，故郑云此其一隅也。若然，《月令》唯言春者，特举春祈而言，举一隅可以三隅反，则馀三时亦祭也。
凡卿大夫之丧，相其礼。相其适子。
［疏］注“相其适子”○释曰：郑知相适子者，庶子无事，适子则有拜宾送宾之事。且卿大夫适子，为天子斩衰，故知所相者适子也。
凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。治，谓如今每事者更奏白王，礼也。故书“仪”为“义”。郑司农云“义”读为“仪”。古者书“仪”但为“义”，今时所谓“义”为“谊”。
［疏］“凡国”至“宗伯”○释曰：案《小宗伯》已云“佐宗伯”，此又言之者，但肆师与小宗伯，中下大夫，命数是一，故二人同佐宗伯无嫌也。案：《大宗伯》云“治其大礼”，《小宗伯》云“相治小礼”，此又云“治其礼仪”者，谓佐大、小宗伯治之，谨习其事也。
凡国之小事，治其礼仪而掌其事，如宗伯之礼。
［疏］“凡国”至“之礼”○释曰：此一经於职末总结之也。
郁人掌祼器。祼器，谓彝及舟与瓒。
［疏］注“祼器”至“与瓒”○释曰：知祼器中有彝及舟者，此经下文云“和郁鬯以实彝”。又见《司尊彝》云：“春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟。”秋冬及追享、朝享皆云焉，故知有彝舟也。知有瓒者，案《礼记·王制》云：“诸侯赐圭瓒，然后为鬯。”《尚书序》云：“平王锡晋文侯秬鬯圭瓒。”皆与秬鬯相将，即下文祼玉是也。故知祼器中有瓒瓒，则兼圭瓒、璋瓒也。
凡祭祀、宾客之祼事，和郁鬯，以实彝而陈之。筑郁金，煮之以和鬯酒。郑司农云：“郁，草名，十叶为贯，百二十贯为筑，以煮之鐎中，停於祭前。郁为草若兰。”○焦中，子遥反，刘似消反，本又作鐎，音同，李又即修反。
［疏］“凡祭”至“陈之”○释曰：天地大神，至尊不祼。至於山川及门社等事，在鬯人亦无祼事。此云祭祀，唯据宗庙耳。其宾客祼，则《大行人》云公再祼之等是也。云“和郁鬯”者，谓和鬯人所造秬黍之鬯酒也。为宗庙宾客用郁者，则肆师筑郁金草，煮之以和鬯酒，更和以盎齐，泲之以实彝，陈於庙中飨宾客及祭宗庙之处也。○注“筑郁金煮之以和鬯酒”至“若兰”○释曰：郑知筑郁金草煮之者，见《肆师》云“筑□”，故知之也。司农云“十叶为贯，百二十贯为筑”者，未知出何文。云“以煮之鐎中，停於祭前”者，此似直煮郁停之，无鬯酒者，文略，其实和鬯酒也。云“郁为草若兰”者，兰则兰芝，以其俱是香草，故比类言之。案《王度记》云：“天子以鬯，诸侯以薰，大夫以兰芝，士以萧，庶人以艾。”此等皆以和酒。诸侯以薰，谓未得圭瓒之赐，得赐则以郁耳。《王度记》云“天子以鬯”及《礼纬》云“鬯草生庭”，皆是郁金之草，以其和鬯酒，因号为鬯草也。
凡祼玉，濯之，陈之，以赞祼事。祼玉，谓圭瓒璋瓒。
［疏］“凡祼玉濯之陈之以赞祼事”○释曰：此祼玉即圭璋是也。故《玉人》、《典瑞》皆云祼圭，尺有二寸。《礼记·郊特牲》云：“灌以圭璋，用玉气也。”○注“祼玉谓圭瓒璋瓒”○释曰：案《礼记·祭统》云：“君用圭瓒祼尸，太宗用璋瓒亚祼。”郑云：“太宗亚祼，容夫人有故摄焉。”若然，王用圭瓒，后用璋瓒可知，故郑并言之也。
诏祼将之仪与其节。节，谓王奉玉送祼早晏之时。
［疏］“诏祼”至“其节”○释曰：云“祼将之仪”者，即是奉玉送祼之威仪。云“节”者，即早晚时节，故两言之。○注“节谓”至“之时”○释曰：云“奉玉”，谓王与后祼时，奉瓒而酌郁鬯。云“送祼”者，谓送之以授尸，尸得祭之，哜之，奠之不饮，故上文司农云“停於祭前”也。
凡祼事，沃盥。
［疏］“凡祼事沃盥”○释曰：凡，言非一。若宾客，则大宗伯祼；若祭祀，王及后祼。皆郁人沃以水盥手及洗瓒也。
大丧之渳，共其肆器；肆器，陈尸之器。《丧大记》曰：“君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰，设床礻亶笫，有枕。”此之谓肆器。天子亦用夷盘。○造，七报反，下同。并，薄冷反。礻亶，章善反。沈又音但。笫，侧几反。
［疏］注“肆器”至“夷盘”○释曰：肆训为陈，故郑云谓陈尸之器也。云“《丧大记》云君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉”者，此谓二月已后至八月，郑注《丧大记》“造犹内”也。引汉礼，大盘广八尺，长丈二，深三尺，赤中。夷盘小焉。云“士并瓦盘无冰”者，则盛水以寒尸。《士丧礼》君赐冰，用夷盘。云“设床礻亶笫有枕”者，此谓陈尸之床，设冰於其下。云“天子亦用夷盘”者，《凌人职》云：“大丧共夷盘冰。”此夷盘则诸侯大盘之类，与大夫夷盘同名耳，大小则异也。
及葬，共其祼器，遂狸之。遣奠之彝与瓒也，狸之於祖庙阶间，明奠终於此。○狸，亡皆反。遣，弃战反。
［疏］注“遣奠”至“於此”○释曰：知葬共祼器据遣奠时者，以葬时不见有设奠之事，祖祭已前奠小，不合有彝器。奠之大者，唯有遣奠，故知於始祖庙中，厥明将葬之时设大遣奠，有此祼器也。此即《司尊彝》云“大丧存奠彝”者是也。以奠无尸，直陈之於奠处耳。言“狸之於祖庙阶间”者，此案《曾子问》，无迁主者，以币帛皮圭以为主命行，反遂狸之於祖庙两阶之间。此大遣奠在始祖庙，事讫，明亦狸之於阶间也。云“明奠终於此”者，自此已前，不忍异於生，设奠食，象生而无尸。自此已后，葬讫反，日中而虞则有尸，故《士虞礼》云“男，男尸；女，女尸”。以神事之谓之祭，异於生，故云“明奠终於此”也。“)