以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。宗庙之祭，有此六享。肆献裸、馈食，在四时之上，则是祫也，禘也。肆者，进所解牲体，谓荐孰时也。献，献醴，谓荐血腥也。祼之言灌，灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。《郊特牲》曰：“魂气归于天，形魄归于地，故祭所以求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。”灌是也。祭必先灌，乃后荐腥荐孰。於祫逆言之者，与下共文，明六享俱然。祫言肆献祼，禘言馈食者，着有黍稷，互相备也。鲁礼，三年丧毕，而祫於大祖；明年春，禘於群庙。自尔以后，率五年而再殷祭，一祫一禘。○肆，他历反，解骨体。祼，古乱反。禴，馀若反。烝，之承反。祫，户夹反。率五，音律，又音类。
［疏］“以肆”至“先王”○释曰：此一经陈享宗庙之六礼也。此经若细而言之，即有六礼，总而言之，则亦有三等之差。肆献祼是祫之大祭，以馈食是禘之次祭，以春享以下是时祭之小祭。若以总用衮冕大牢言之，此亦皆为大祭也。故《酒正》注云“大祭者，王服大裘衮冕所祭”是也。此六者皆言享者，对天言祀、地言祭，故宗庙言享。享，献也，谓献馔具於鬼神也。○注“宗庙”至“一禘”○释曰：云“宗庙之祭，有此六享”者，此则吉礼十二之中处其六也。云“肆献祼馈食，在四时之上，则是祫也禘也”者，但周法有三年一祫，则文二年大事於大庙。《公羊传》云“大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升合食于大祖。”列昭穆，序父子，是祫之义也。若殷则祫於三时，周则秋祫而已。又有五年一禘，禘则各於其庙。《尔雅》云“禘，大祭”者，禘是总名。《祭法》：“祭天圜丘亦曰禘。”《大传》云：“王者禘其祖之所自出。”谓夏正郊天亦曰禘，夏殷四时之祭，夏祭亦曰禘，但於周宗庙之祭，则有五年禘。禘虽小於祫，大於四时，亦是大祭之名也。云“肆者，进所解牲体，谓荐孰时也”者，荐孰当朝践后爓祭时，故《礼运》云：“腥其俎，孰其殽。”郑云：“孰其殽，谓体解而爓之。”是其馈献献以盎齐之节，故云荐孰时。但体解之时，必肆解以为二十一体，故云肆也。云“献，献醴，谓荐血腥也”者，此是朝践节，当二灌后，王出迎牲，祝延尸出户，坐於堂上，南面。迎牲人，豚解而腥之，荐於神坐，以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸，故云谓荐腥也。云“祼之言灌”者，经云祼者，是古之祼字，取神示之义，故从示。郑转从灌者，以郁鬯灌地降神，取浇灌之义，故从水。言“灌以郁鬯，谓始献尸求神时也”者，凡宗庙之祭，迎尸入户，坐於主北。先灌，谓王以圭瓒酌郁鬯以献尸，尸得之，沥地祭讫，啐之，奠之，不饮。尸为神象，灌地所以求神，故云始献尸求神时也。言始献，对后朝践、馈献、酳尸等为终，故此称始也。“《郊特牲》曰魂气归于天，形魄归於地，故祭所以求诸阴阳之义也”者，人之歔吸出入之气为魂，耳目聪明为魄。人死魂气归於天为阳，形魄归於地为阴。祭时作乐为阳是求诸阳，灌地为阴是求诸阴，故云求诸阴阳之义也。云“殷人先求诸阳，周人先求诸阴”者，此二代自相对，殷人先求诸阳，谓未灌先合乐。周人先求诸阴，谓未合乐先灌，故云求诸阴灌是也。引之者，欲见周人祭先灌之意。云“祭必先灌乃后荐腥荐孰，於祫逆言之者，与下共文，明六享俱然”者，如向所说，具先灌讫，王始迎牲，次腥其俎；腥其俎讫，乃爓；爓祭讫，始迎尸入室，乃有黍稷，是其顺也。今此经先言肆，肆是馈献节；次言献，是朝践节；后言灌，灌是最在失之事，是於祫逆言之也。言“与下共文，明六享俱然”者，既从下向上为文，即於下五享与上祫祭，皆有灌献肆三事矣，故云六享俱然。云“祫言肆献灌，禘言馈食者，着有黍稷，互相备也”者，祫言肆献灌，明禘亦有之。禘言馈食，食是黍稷，则祫亦有黍稷矣。着，明也。明有黍稷互相备矣。云“鲁礼，三年丧毕而祫於大祖”者，此以周衰礼废，无文可明。《春秋左氏传》云“《周礼》尽在鲁”，即以《春秋》为鲁礼。今言鲁礼者，指《春秋》而言也。《春秋》三年丧毕而祫於大祖，谓若文公二年秋八月，大事於大庙，跻僖公。以僖三十三年薨，至文二年秋八月，於礼虽少四月，犹是三年丧毕而为祫祭也。是鲁礼三年丧毕而祫於大祖。大祖谓周公庙，周公庙中而为祫祭也。云“明年春，禘於群庙”者，此明年春禘虽无正文，约僖公宣公得知矣。案：僖公八年及宣公八年皆有禘文，则知僖公宣公三年春有禘可知。何者？以文公二年祫，则知僖公宣公二年亦有祫。僖公宣公二年既为祫，则明年是三年春禘，四年、五年、六年秋祫，是三年祫，更加七年、八年添前为五年禘，故僖公宣公八年皆有禘，是明年春禘明矣。故云明年春禘於群庙也。云“自尔以后，五年而再殷祭”者，《公羊传》文。殷，大也。除明年春，从四年已后，四年、五年、六年、七年、八年，八年之中，四年、五年、六年为三年祫，七年、八年添前为五年禘，是五年再殷祭也。云“一祫一禘”者，是《礼谶》文。谓五年之中为一禘一祫也。郑言此者，欲见肆献祼及馈食三者为祫禘，从三年丧毕后为始之意也。从禋祀已下至此吉礼十二，皆歆神始。何者？案《大司乐》分乐而序之，云“乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神”已下，下复云：“圜锺为宫，若乐六变，天神皆降；若乐八变，地示皆出；若乐九变，人鬼可得而礼。”郑云：“天神则主北辰，地只则主昆仑，人鬼则主后稷。先奏是乐以致其神，礼之以玉而祼焉。”彼先奏是乐以致其神，则天神、地只、人鬼皆以乐为下神始也。彼郑云“礼之以玉”，据天地；“而祼焉”，据宗庙。则此上下天神言烟，地示言血，此宗庙六享言祼，是其天地宗庙皆乐为下神始，烟血与祼为歆神始也。又案《礼器》与《郊特牲》皆言“郊血大享腥，三献爓，一献孰”者，皆是荐馔始也。以其郊是祭天而言用血，大享是祫祭先王而言用腥，三献是社稷而言用爓，一献是祭群小祀而言用孰与？此是其先，彼是其后，后为荐馔可知，故郊言血，大享言腥，三献言爓，一献言孰也。
以凶礼哀邦国之忧，哀谓救患分灾。凶礼之别有五。
［疏］“以凶”至“之忧”○释曰：此凶礼之目也。邦国者，亦如吉礼，举外以包内之义。凡言“哀”者，皆谓被凶灾，从后以物哀之也。○注“哀谓”至“有五”○释曰：云“哀谓救患分灾”者，此据《左氏》僖元年夏六月，邢迁于夷仪，诸侯城之，救患也。凡侯伯救患分灾讨罪，礼也。引之者，证哀者从后往哀之义。言救患分灾讨罪者，救患即邢有不安之患，诸侯城之，是救患也。分灾，谓若宋灾，诸侯会於澶渊，谋归宋财，是分灾也。讨罪，谓诸侯无故相伐，是罪人也，霸者会诸侯共讨之，是讨罪也。三者皆是相哀之法，故并代引之。
以丧礼哀死亡，哀谓亲者服焉，疏者含襚。○含，户暗反，本亦作唅。襚，音遂。
［疏］注“哀谓”至“含襚”○释曰：诸经云“亡”者，多是逃亡，此经郑不解亡，则亡与丧为一，以其逃亡无可哀故也。云“哀谓亲者服焉”者，据上文云“哀邦国之忧”，则此亦据诸侯邦国之内而言。但天子诸侯绝傍期，傍期已下无服。若始封之君不臣诸父昆弟，亦有服。今郑云亲者服焉疏者含襚者，郑广解哀义，不专据天子诸侯之身也。案《士丧礼》“亲者不将命”，注云：“大功已上，有同财之义，无归含法。”郑云亲者服焉，据大功，亲以上直有服，无含法；若小功以下有含并有服也。若然，此据大夫已下而说。天子诸侯虽无服，其含襚则有之。故《春秋》“王使荣叔归含且赗”，《士丧礼》“君使人襚”，明天子诸侯於臣子皆有含襚也。
以荒礼哀凶札，荒，人物有害也。《曲礼》曰：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。”札读为截，截谓疫厉。○札，如字，又音截。县，音玄。“)