是月也，命渔师始渔。天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。天子必亲往视渔。明渔非常事，重之也。此时鱼絜美。
［疏］注“天子”至“絜美”。○正义曰：按仲秋“以犬尝麻”，季秋“以犬尝稻”，皆不云天子亲往。今此“天子亲往”，特云“尝鱼”，故云“明渔非常事，重之也”。以四时荐新，是其常事，鱼则非常祭之物，故云“重之也”。
冰方盛，水泽腹坚，命取冰。腹，厚也。此月日在北陆，冰坚厚之时也。北陆，谓虚也。今《月令》无“坚”。○腹，本又作复，又方服反。
［疏］“冰方”至“取冰”。○正义曰：言此月冰既方盛，於时极寒，冰实至盛，而云方盛者，此谓月半以前，小寒之节，冰犹未盛，故云方也。至於月半以后，大寒乃盛，水泽腹坚者，腹，厚也。谓水湿润泽，厚实坚固。冰既坚固，故命取冰。○注“腹厚”至“无坚”。正义曰：腹者，形体腹长，故为厚也。云“此月日在北陆”者，当此月之时，日在玄枵之次，其星当女虚危也。陆，道也。言女虚危，是北方七宿之道，故《释天》云：“北陆，虚也。”举中央星以言之。
冰以入，令告民，出五种。冰既入，而令田官告民，出五种，明大寒气过，农事将起也。○种，章勇反，注同。命农计耦耕事，脩耒耜，具田器。耜者，耒之金也，广五寸。田器，鎡錤之属。○鎡音兹。錤音基。
［疏］“冰以”至“五种”。○正义曰：冰以藏入之后，大寒以过，暖气方来，故令此典农之官，出五种之物，以拟种之。○注“耜者”至“之属”。○正义曰：耒者以木为之，长六尺六寸，庛长尺有一寸，中央直者三尺有三寸，勾者二尺有二寸。底谓耒下向，前曲接耜者头而著耜。耜，金铁为之，故云“耜者，耒之金”。云“田器，鎡錤之属”者，何胤云：“鎡，今之锄类。”《孟子》云：“齐人曰：虽有鎡錤，不如待时。”云“之属”者，以田器非一也。
命乐师大合吹而罢。岁将终，与族人大饮，作乐於大寝，以缀恩也。言罢者，此用礼乐於族人最盛，后年若时乃复然也。凡用乐必有礼，用礼则有不用乐者。《王居明堂礼》：“季冬命国为酒，以合三族，君子说，小人乐。”○合，古答反。吹，昌睡反。罢如字，又音皮。复，扶又反。子说音悦。人乐音洛。
［疏］“命乐”至“而罢”。○正义曰：於此岁终，必族人燕饮，乐师之官，大合诸乐管籥之吹，以缀恩慈之心，而遂休罢，至来年季冬，乃更为之。○注“岁将”至“人乐”。○正义曰：“与族人大饮”者，以《王居明堂礼》云“季冬命国为酒，以合三族”，故知与族人饮也。云“作乐於大寝”者，以其命乐师合吹，故知作乐也。大寝则路寝也，与宗人图事之处。既饮族人，故知於大寝。云“以缀恩”者，缀谓连缀，恩谓恩亲。《大传》云：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。”云“罢者，此用礼乐於族人最盛，后年若时乃复然”者，谓后年季冬，乃复如此作乐，以一年顿停，故云罢。云“凡用乐必有礼，而用礼则有不用乐”者，以大合吹必当有礼，与族人燕饮。今唯云命乐师作乐，故云“用乐必有礼”，而食尝无乐，故云“礼有不用乐”也。引《明堂礼》以合三族者，三族，父、子及身，则《小记》云“亲亲以三为五，以五为九”是也。“君子说”，谓卿大夫士。“小人乐”，谓凡庶也。
乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。四监，主山林川泽之官也。大者可析谓之薪，小者合束谓之柴，薪施炊爨，柴以给燎，《春秋传》曰：“其父析薪。”今《月令》无“及百祀之薪橑”。○共音恭，下文“以共”皆同。燎，力召反。析，思历反，下同。爨，七乱反。
［疏］注“四监”至“薪燎”。正义曰：以薪柴出於山林川泽，故四监为山林川泽之官也。“薪施炊爨，柴以给燎”者，以薪柴并文，故知各有所用。上云“薪柴”，下云“薪燎”。故知“柴以给燎”。引“《春秋传》曰其父析薪”者，此昭七年《左传》辞也，“其父析薪，其子弗克负荷”，引之者，证薪是粗大可析之物。云“今《月令》无及百祀之薪燎”者，谓无此句之文也。
是月也，日穷于次。月穷于纪，星回于天，数将几终。言日月星辰运行，于此月皆周匝於故处也。次，舍也。纪，会也。○几音祈，又音机。处，昌虑反。
［疏］“日穷”至“几终”。○正义曰：“日穷于次”者，谓去年季冬“日次於玄枵”，从此以来，每月移次他辰，至此月穷尽，还次玄枵，故云“日穷于次”。“月穷于纪”者，纪犹会也。去年季冬月与日相会於玄枵，自此以来，月与日相会在於他辰，至此月穷尽，还复会於玄枵，故云“月穷于纪”。“星回于天”者，谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至於此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云“星回于天”。“数将几终”者，几，近也。以去年季冬，至今年季冬二百五十四日，未满三百六十五日，未得正终，唯近於终，故云“数将几终”。
岁且更始，专而农民，毋有所使。而犹女也。言专一女农民之心，令之豫有志於耕稼之事，不可徭役。徭役之，则志散失业也。○女音汝。令，力呈反。
［疏］“岁且”至“所使”。○正义曰：此脩《月令》之人，为国家戒令之法。此月既终，岁且更始。而，女也。言在上专一女农之事，无得兴起造作，有所使役也。此是制礼者总为约戒之辞。此《月令》之内，不云乃命某官之属者，皆是礼家总禁也。他皆仿此。
天子乃与公、卿、大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。饬国典者，和六典之法也。《周礼》以正月为之，建寅而县之。今用此月，则所因於夏殷也。○县音玄。
［疏］注“饬国”至“殷也”。○正义曰：经云“共饬国典”，调和饬正之，故云“和六典之法”。“六典”者，则治典、教典、礼典、政典、刑典、事典是也。云“《周礼》以正月为之，建寅而县之”者，按《大宰职》云“正月之吉始和布治”，《小宰》云“正岁而观治象之法”是也。云“今月此月，则所因於夏殷”者，不用周法，故知因於夏殷，以王者损益，不出三代故也。
乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。此所与诸侯共者也。列国有大小也。赋之牺牲，大者出多，小者出少。飨，献也。
［疏］“乃命”至“之飨”。○正义曰：此至“之飨”，皆命大史也。列，次也。来岁方祭，祀须牺牲，牺牲出诸侯之国，国有大小，故命大史书列之，以共赋也。诸侯同王南面，专王之土，故命之出牲，以与王共事天地也。既漫言诸侯，则异姓同姓俱然也。“赋之牺牲”者，赋税出也，次之随国大小而出之也。“以共皇天”者，赋牲所共也。“皇天”，天皇大帝也。“上帝”者，灵威仰五帝也。“社稷”者，王之社稷也。诸侯乃自有社稷，而始封亦割王社土与之，故赋牲共王社稷也。享，献也。出牲以共献於上帝诸神也。
乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。此所以与同姓共也。刍豢，犹牺牲。
［疏］“乃命”至“刍豢”。○正义曰：刍豢犹牺牲也。皇天社稷，与天下共之，故通赋天下国家也。寝庙先王，与同姓国共之，故别又命同姓国共之也。言刍乃是牛羊，而又云豢，则是犬豕也。天地不用犬豕，社稷大牢乃有豕而不用犬，故没其刍豢，而徒云天地牺牲也。宗庙备六牲，故云“刍豢”也。
命宰，历卿大夫至于庶民，土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。此所与卿、大夫、庶民共者也。历犹次也。卿大夫采地亦有大小，其非采地，以其邑之民多少赋之。
［疏］“命宰”至“之祀”。○正义曰：宰，小宰也。历亦次也。卿大夫，谓畿内有采地者，岁终又小宰列次畿内之地大小，并至於庶民受田，准土田多少之数，赋之牺牲，以共山林名川之祀。不云士者，上举卿大夫，下举庶民，则士在其中，省文耳。注云“此所与卿大夫庶人共之”，则各赋税之，卿大夫出其采地赋税，无采地出其邑之赋税，庶人无邑，出其赋税以与邑宰，邑宰以共上，是庶人亦出赋也。故下云“凡在天下九州之人，无不咸献其力”是也。
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。民非神之福不生，虽有其邦国采地，此赋要由民出。
［疏］注“民非”至“民出”。○正义曰：“虽有其邦国采地，此赋要由民出”者，有邦国，诸侯；有采地，谓卿大夫，赋税所来，皆由民出。必由民者，以经中云“天下九州之民”，不云诸侯卿大夫，独云民，故郑云此也。
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，戌之气乘之也。九月初尚有白露，月中乃为霜。丑为鳖蟹。四鄙入保。畏兵辟寒象。○辟，毗异反。
［疏］“白露”至“入保”。○正义曰：“白露早降”，天灾。“介虫为妖”，地灾。“四鄙入保”，人灾。○注“丑为鳖蟹”。○正义曰：按阴阳式法，丑鱼鳖蟹。季冬建丑，而行秋令，丑气失，故云“介虫为妖”。
行春令，则胎夭多伤，辰之气乘之也。天，少长也。此月物甫萌牙，季春乃句者毕出，萌者尽达。胎夭多伤者，生气早至，不充其性。○胎，吐来反。夭，乌老反，注同。少长，上诗召反，下丁丈反。句，古侯反。国多固疾，生不充性，有久疾也。命之曰逆。众害莫大於此。
［疏］“胎夭”至“曰逆”。正义曰：“胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆”，皆人灾也。○注“辰之”至“其性”。○正义曰：云“此月物甫萌牙，季春乃句者毕出，萌者尽达”者，甫，始也。此十二月萌者始牙，至三月乃出达地上也。云“胎夭多伤者，生气蚤至，不充其性”者，三月之气在十二月内至，故胎萌而暴长出，既性不得充满，所以多伤也。○注“众害莫大於此”。正义曰：以胎夭既伤，国多固疾，众种之害，莫大於此，故经云“命之曰逆”。命犹名也。言名此曰特逆之事，谓恶之甚也。
行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。未之气乘之也。季夏大雨时行。○消释如字，一本作液，音亦。
［疏］“水潦”至“消释”。○正义曰：“水潦败国，时雪不降”，天灾也。“冰冻消释”，地灾也。“)