八戒中分为六项：一释名，二功益，三简人，四忏悔，五作法，六料简
第一项释名
○业疏云“云戒云斋云关者、众名乃、莫不摄净归心也。言八戒者、八即所防之境、戒则能治之业。言八斋者、斋谓齐也、齐一其心。或言清也、静摄其虑、如世闲室亦号斋也。言关斋者、即禁闭非逸、静定身心也。”济缘释云“初总示三名。或处单称、或处连呼云八关斋戒、并如经律呼召不同。息缘离过、善法内增、故云摄净归心也。言下别释三、初释戒义。所防是过、能治即行。次释斋义有二。齐取专注、心无差别。清取离过、绝诸杂想、世中斋馆亦取闲静之意。三释关义。从喻为名。如世门关防奸止寇、即禁闭义也。”见业疏记卷十
第二项功益
○业疏云“多云。经说、作阎浮王于人中宝一切自在、不如八戒十六分一。”济缘释云“阎浮五即转轮王。彼国一钱重十六分、故经论中多举为比。”
○业疏云“善生云、除五逆罪、余罪皆灭。”
○业疏云“智论云。譬如软钭将兵、终竟无动。健将破敌、一日之中功盖天下。五戒八戒其相同此。良由五但离邪、未能清绝。八行全净、相同无漏。约期乃少、取行则多、故功益彼。”济缘释云“欲为生死本、绝欲则超生、故唯约淫以分胜劣。时少则不及尽形、行多则加彼三戒仍断下淫。”
○业疏云“成实云。天王福报亦所不及。帝释说偈。佛止之曰。若漏尽人应说此偈。六斋神之日、奉持于八戒、此人获福德、则为与我等。”济缘释云“天王即帝释、是三十三天主故。据论、帝释先说偈、佛方止之。文中引倒。偈云六斋神之日谓天神下降日也。则为与我等帝释自谓受持八福与己同。佛呵止之若漏尽人可说此偈则与三乘圣人无漏福等、帝释天福所不及也。”已上皆见疏记卷十
○义钞云“优婆塞受三归五戒者、闻佛说法得下二果、不证三四。受八戒者、亦证三四。”见拾毗尼义钞卷一
第三项简人
○义钞云“八戒亦问诸难、准五戒解。”见拾毗尼义钞卷一
第四项忏悔
○事钞云“次为忏悔。智论云。我某甲、若身业口业意业不善、贪嗔痴故、若今世先世有如是罪。今日诚心忏悔、三业清净、受行八斋。是则布萨。”资持释云“布萨翻净住、亦云清净。”
○事钞云“增一、若受八斋、先忏悔罪后便受戒。”已上皆见事钞记卷三十九
第五项作法
作法中分为二支一正纳戒体
二说相发愿
第一支正纳戒体
受前应预习发戒及临时开导等、皆同五戒、可以例知。
○羯磨注云“俱舍论云。前受戒者下坐合掌、随施戒人语、勿前勿俱。若违不成。”业疏释云“随施戒人语者师资道成、授受有仪、非轻法故。”见业疏记卷十
受三归五戒时、亦应准此。
○事钞云“次受法者。智论云。受一日戒法。长跪合掌。应作是言。我某甲、归依佛归依法归依僧、一日一夜、为净行优婆塞。三说我某甲、归依佛竟归依法竟归依僧竟、一日一夜、为净行优婆塞竟。三结”资持释云“文为四段。初称名。二归境。三限期、准下成论受通长短、随人加改。四立誓。”见事钞记卷三十九
○业疏云“言净行者。以所期时、奉持九支、同诸佛戒、故云净也。何以不言如来正觉者。五戒初离邪缘、故以正隔之。今于五上重增胜行、复何须也。”济缘释云“以同佛戒、故名净行。私释、对前五戒未正淫、故加简之。由五戒后具列三号、今文既阙、故此通之。若尔、不受五戒、直受八戒、非是重增、理须加唱。私释、作法加简、非正受词、义应通得、文中且据一往释耳。”见业疏记卷十
第二支说相发愿
○事钞云“次为说相。如诸佛尽寿不杀生、我某甲一日一夜不杀生亦如是。如诸佛尽寿不盗、我某甲一日一夜不盗亦如是。和佛尽寿不淫、我某甲一日一夜不淫亦如是。如诸佛尽寿不妄语、我某甲一日一夜不妄语亦如是。不饮酒、不坐高大床上、不著华鬘璎珞及香涂身熏衣、不自歌舞作乐及故往观听、亦如是。已受八戒。如诸佛尽寿不过中食、我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒、随学诸佛法、名为布萨。”资持释云“正说相中。全依智论。准文九戒而言八者。多论云、斋以过中不食为体、八事照明故成斋体、谓以八戒禁防非逸、方显持斋清净、故云照明。共相支持名八支斋、故言八斋不言九也。所以不过中食在后独明。若依羯磨、则合高床歌舞为一、过中为八。又增一中、过中为第六、合严身观听为一。皆所出不同、随依并得。”
○○事钞续云“愿持是布萨福报、愿生生不堕三恶道八难。我亦不求转轮圣王梵释天王世界之乐。愿诸烦恼尽、逮得萨云若、成就佛道。”资持释云“教发愿中、初离恶趣、我下拣世报、愿下示所求。萨云若亦云萨婆若、此云一切智。”已上皆见事钞记卷三十九
随机羯磨中说相发愿、皆与事钞不同。今录于下。随依并得。
○羯磨云“授戒相言。如诸佛尽形寿不杀生、某甲一日夜不杀生。能持否。答言能持如诸佛尽形寿不盗、某甲一日夜不盗。能持否。答言能持如诸佛尽形寿不淫、某甲一日夜不淫。能持否。答言能持如诸佛尽形寿不妄语、某甲一日一夜不饮酒。能持否。答言能持如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身、某甲一日夜离华香璎珞香涂身。能持否。答言能持如诸佛尽形寿离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听、某甲一日夜离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听。能持否。答言能持如诸佛尽形寿离非时食、某甲一日夜离非时食。能持否。答言能持”业疏释云“如诸佛至不杀生举胜境所行也、某甲已下引已上同。问答之相显成持誓。有本云我某甲一日夜不杀生亦者、直述己契上同于佛、不假问答亦成说相。余并准此。第三淫戒者、以自他俱远故。有人云邪淫者、此五戒相、由制他开自故。八戒云邪者误也。第五戒相、有人加辛肴者、正文无此。既受净身、焉啖膻臭。理不可也。第六华璎汕涂者中梵以为美饰。此方所重衣服装校、脂粉涂面、以为修身。如论离旧庄严、义须准的。第七离高胜床及观听倡伎者合二散慢缘为一戒也。”
○○羯磨续云“阿含经云。如上次第授已、当教发愿言。我今以此八关斋功德、不堕恶趣八难边地。持此功德、摄取一切众生之恶。所有功德、惠施彼人、使成无上正真之道。亦使将来弥勒佛世三会、得度生老病死。”业疏释云“二明愿中、自他两利也。由持斋德对治恶趣者灭式难也。八难者灭障闻思难。上明自益也。他恶摄取己善惠人者行大道心也。使成正道者不从他方便、唯一乘法也。将来三会者缘遇慈氏、近可寄心。”济缘释疏云“初总示。由下别释二、初释自利。戒法唯人得受、故恶趣为戒难。闻思修慧须生善道、值佛闻法具根正信、故八难为闻思障。他下次释他利。行大道心即菩萨行。方便是二乘权教、一乘。即佛道实教。岂唯八戒、一宗立教皆用此意。学者宜知。”已上皆见皆见业疏记卷十
第六项料简
料简中分为四支一对简多宗
二迟受开成
三独受离过
四断恶摄净
第一支对简多宗
对简中且举四种、一简众二渐顿三延促四自誓。余同五戒料简杂相中。
○业疏云“多论云。受八戒人、在七众中何众所摄。虽无终身戒而有日夜戒、应名优婆塞。若得名者又无终身戒、若言非者又有日夜戒。止得为中间人也。即七众之外更有木叉八戒也。”济缘释云“初标问。虽下答通。彼宗五戒定须尽形、名终身戒。八戒唯一日夜、故我日夜戒。若下转难。止下重释。望非终身不当与名、望有日夜不可无名、在可否之间故云中间人也。五十具戒位通七众并须尽形、所以日夜不在其数。若尔受八戒者究竟何名。答、如受法云净行优婆塞、岂非名耶。上据多宗、五八局时、故在七众之外。若取成宗、通收俗人、非七外矣。”见业疏记卷十
○事钞云“成实云、亦得随受一二三、及日月长短并成。”见事钞记卷三十九
○羯磨注云“多论云、若受八戒、应言一日一夜、莫使与终身戒相乱。成实云、五戒八戒随日月长短、或一年一月乃至半日半夜、重受减受并得。”业疏释云“一日夜者以五种三归文相丛杂、故须简定、义无混乱。故准多宗必一日夜、不通过减。成实随力多少者接俗之教不可约之、如上说也。”济缘释疏云“初也彼宗之局。次准成论、二戒并通时日多少。”
○羯磨注云“论中、令五众授之。成实云、若无人时、但心念口言、乃至我持八戒、亦得成受。”业疏释云“多论五众通授者皆是弘法之人。成智二论开自受者非谓常途、故彼文云若无人时得心念受明缘开也。”缘释疏云“多论定从他受。彼云、夫受斋法必从他受、于何人边受、五从边受。成智二论并开自受。文约无师、义兼缘碍。”已上皆见业疏记卷十
第二支迟受开成
○羯磨注云“俱舍论云、若先作意于斋日受者、虽食竟亦得。”业疏释云“由观他因缘不起犯戒心故。”
○业疏云“若将欲受、难事不得。待难解已、受者亦成。”济缘释云“如王贼系闭等缘、心通事碍、中后开成。”已上皆见业疏记卷十
第三支独受离过
○事钞云“善生、受八不得多、唯独受。”资持释云“善生不得多者恐人参混、心不专一。泛论归戒、独受为佳。则心不他缘、法无通滥。今多众受、于理虽通、终成非便。”见事钞记卷三十九
第四支断恶摄净
○业疏云“善生云。若诸贵人常敕作恶。若欲受斋、先遮断已、后方成就。若不遮者、则不成也。成实云。有人依官旧法、或为强力令害众生、谓无罪者。亦得杀罪、以缘具故。”济缘释云“初引善生明成否。贵人即王大臣。常敕作恶谓行杀戮鞭捶等事。次引成论以遮疑。依官旧法如宰官秉政依国典刑、或为官所使刑戮于人、痴人多谓自无有罪。”
○业疏云“若已受斋。鞭打众生、虽即日不行、待明当作、皆斋不净。以要言之。若身口作非威仪事、即名不净。或心起贪嗔害觉、虽不破斋、斋不清净。若不修六念等、亦名不净。”济缘释云“初身口犯。待明当作即要期业。若心下二明意犯。违情故嗔、恼他为害。上二皆作犯。若不下三明止犯。以受戒者当须逐日念佛法僧及天戒施故。”已上皆见业疏记卷十
上来戒法中第二章归戒仪轨竟
上来宗体篇中第一门戒法竟“)