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10、乙丑,左正言陈瓘言:“臣伏见左仆射章惇独宰政柄,首尾八年,(案:瓘七月甲午日奏作七年。)迷国误朝,罪不可掩,天下怨怒,丛归一身。自陛下临御以来,海内之人,欲甘心於惇者,如蝟毛而起。赖圣度包容,爱惜事体,故惇虽求去而圣恩不许。臣窃以为惇之求去是也,陛下之不许非也。先皇帝奄弃天下,海内讴歌,归於有德。皇太后顺自然之叙,合天下之公,倚成於天,躬定大策。惇於此时,意语乖倒。陛下以天地之德量,置其言於度外,益加体貌,如恐不及。自古仁君宽仁大度,未有如陛下今日者也。”(《纪事本末》卷百二十。)
《续宋编年资治通鉴》云:四月丁酉朔,日有食之。
又:云:弃鄯州时,西羌复叛,共立小陇拶为主。诏王赡弃鄯州,引兵归湟州。案:鄯州,即青唐;湟州,即邈川。《九朝编年备要》云:初,瞎征徙居青唐新城,为其下所逐,寻削朆为僧。及其子来降於宗哥城,首领心牟钦毯,董毯疏族谿巴温次子也,迎陇拶人居之。陇拶寻以青唐来降,至是路梗,羌酋复共立小陇拶为主。诏王赡弃鄯州,引兵归湟州;仍谕谿巴温或小陇拶依旧主青唐,当议授以河西留后,寻又诏熙河经略胡宗回追还。王赡、宗回遣知河州姚雄发兵往鄯州,四战获捷,与赡拔军还河州。诏加雄防奭使兼熙河兰会路钤辖,依前知河州。仍令招谕郎阿章、谿巴温等,早令归顺。
又:云:以韩忠彦为右仆射兼中书侍郎,李清臣为门下侍郎。案:《东都事略本纪》,甲辰日。《治迹统类》云:时上意用中道,合异论,以忠彦重厚和平,首命为相。《东都事略徐杰传》云:时绍圣党与尚在朝用事,人怀异议,以沮新政。徽宗一日与杰论择相之难,且曰:“朕欲相范纯仁、韩忠彦,如何?”杰曰:“陛下得人矣!”
又:云:皇长子生。大赦,范纯仁二十五人并收叙。纯仁宫观,许归颍昌;刘奉世宫观,许归陈州。王觌、韩川、吕希纯、吴安诗、唐义问并宫观,任便居住。王钦臣知颍昌府;杨畏复官,依旧知襄州。吕陶、张耒、刘当时并与知州。吕希哲希绩、贾易并与小郡。刘唐老、黄隐、晁补之、黄庭坚并与堂除。苏轼、苏辙、刘安世、秦观移永、岳、鼎、衡州居住。程颐复官,任便居住。郑侠放逐便。案:《东都事略本纪》云:庚戌,皇长子生;辛亥,大赦。《宋史本纪》云:己酉,长子亶生。较前一日其叙复元祐大臣。《治迹统类》系於乙卯,《宋史·本纪》系之丁巳。黄隐,元刻本误鼓隐,今依《九朝备要》改正。《治迹统类》云:刘唐老、黄隐堂除知军,晁补之与通判,黄庭坚签判。
又:云:左正言陈瓘言:“陛下欲开言路,首还邹浩,取其有既往之善,可谓得已试之才,允合人心,无可正救。而闻御史中丞安惇论浩罪恶,欲寝已成之命,自明前举之当。又言:惇奏浩是先朝所弃,不当复用,国是所系,不可轻改。臣窃惟是非之心,人皆有之。古圣王以百姓之心为心,故朝廷之所谓是非者,乃天下之公是非也。是以国是之说,其文不载於二典,其事不出於三代。惟楚庄王之所以问孙叔敖者,乃战国一时之事,非尧、舜之法也。然其言曰夏桀、商纣不定国是,而以合其取舍者为是,不合其取舍者为非,则是孙叔敖之意,亦不敢以取舍之私而害天下之公是非也。若夫是非取舍简择,一以私意,合我者是,异我者非,此楚庄所不取也,岂圣时所宜用哉?因录国是故事上之。”又言:“邹浩尽忠之言,以爱君忧国为心。先帝一时之怒,无终绝言者之意。惇居风宪,理当助浩,默而坐视,愧责已多,况如前日之所为乎!极天下公议所非以为国是,极人臣不改之孝以为善述;昔以误朝,今以非上,原情定罪,安可已乎!”惇闻瓘章已出,求去,乃罢中丞,出知潭州。案:前段所载,即后所谓论国是之疏也,原本字多脱譌,今依《宋文鉴》、《九朝备要》改正。《备要》云:是秋,瓘复言:“锺正甫顷为广东运判,亲往新州,追摄本州羁管人前谏官邹浩就狱,根勘宾客往来、馈遗等事,偶会大赦释免。窃惟浩以言事得罪,於亲戚故旧往来赒恤之义,朝廷未尝有旨禁绝,而新州所劾,与御史台罗织之狱,万里相应,欲置浩於必死,其为忍酷不已甚乎!然议者以为造意为虐者非正甫也,欲望令正甫供承所承受御史台文移如何指挥,本路如何奏承,但考两处行遣次第,则造意为虐者得其人矣。”诏安惇落待制,依旧知潭州;正甫与御史左肤亦坐黜。
又:云:赐李釜以下五百馀人及第、出身有差。案:《宋史·本纪》四月乙丑,治迹统类系於三月己丑。《宋史》云赐进士五百十八人,《治迹统类》云:己丑,知举徐铎上合格进士;庚寅,诏贡院就放李釜以下范致明、张邦昌、孙宗监、孙安国、黄潜善、毛友童、王安中等五百五十人。《文献通考》卷三十二及李濂《汴京遗迹志》卷十二并云进士五百六十一人,数亦不同。此云李釜,《文献通考》作李崟,名又不同。据叶梦得《石林燕语》,当以李釜为是,崇宁二年三月可考。薛应旂《宋元通鉴》云:是科得刘安节。
1、五月乙卯,龚夬(案:《宋史·本纪》,五月丁卯朔,无乙卯,似为己卯之误。又依通例,“龚夬”上当有“殿中侍御史”五字。)言:“伏见尚书左丞蔡卞,操心深险,赋性奸邪。始因阿附权臣,致位二府;既而渐盗威福,中分国柄。曩怨宿仇,阴加报复,不附己者,弃斥无馀。止缘为王安石之壻,妄谓尽传安石之学,以欺朝廷。於是一时嗜利之人,翕然附之,以助成其说,使天下不睹是非之实久矣。恭惟先帝,体貌大臣,极於恩礼,而卞之事君如此,可谓忠乎?既不忠於先帝,岂能忠於陛下!今乃预参机政,是以清议沸腾。伏望圣慈察其奸邪,断自宸衷,特行重黜,以慰天下之望,非独愚臣之私愿也。”
2、左正言陈瓘言:“蔡卞痛斥流俗,力主国是,以不仕元祐为高节,以不习诗赋为贤士,自谓身之出处,可以追配安石。陛下建皇极之道,推旷荡之恩,好平恶偏,去彼取此,察流俗之可宥,知国是之当审,所以善述神考之政,而增光先帝之绪者。卞之所是,与此不合,道合则从,不合则去,此人臣之大节,而安石之所以为贤也。今卞持不合之意,处宜去之时,迟回顾位,复何所待?安石进退,似不如此。愿以臣章示卞自为去就。”“)