臣又见陛下有舍近求远之事，由言动所为未合至理，而无人敢谏诤者，是左右拾遗、补阙之过也。今遗、补是侍从之臣，而不得在左右，职分当献替之事，而未有上封章。自此，国家有举事不便于时，遗、补不敢谏；朝廷法令有不合于道，遗、补不敢言。加以时久升平，天下混一，致陛下谓升平自得，资陛下以功业自多，日迁月移，浸成圣性，左取右奉，无非睿谋。所以陛下出一言，乃一谓汤、武可偕；陛下行一事，乃一谓尧、舜可继。自缵大位，于今九年，四方虽宁，万国虽静，然刑罚未甚措，水旱未甚调，陛下谓之太平，谁敢不谓之太平，陛下谓之至理，谁敢不谓之至理！方欲为民求福，报天之功，有事于泰山，展礼于上帝，人谋虽克，天意未从。火于禁中，将惊悟于英主，诏下海内，遂布告于舆人。近臣闻陛下感悟之言，宁不惕厉，谏官阅陛下忧勤之诏，谁不彷徨。臣所以谓过在近臣，不在圣躬，罪在谏官，不在陛下。臣死罪，死罪。
然臣两度上疏，而陛下不用一二，今臣数年在外，而陛下委之以分忧，碌碌随众，忧旷遗之靡暇，遑遑有志，思谏诤之未能。今幸天启圣心，神赞皇运，感陛下虚伫待犯颜之谏，致陛下专精求逆耳之言，臣是以再罄愚衷，复伸鄙见。
臣所谓陛下有朝令夕改者，试举其一二以明之，置而寻废者农师，禁而不严者车服也。臣所谓陛下有舍近谋远者，试举其一二以明之，宰相不得用人，而委员郎差遣，近臣不专受责，而求令录封章也。自此章奏必多，听用必广，听用既广则条制必繁，条制既繁则依从者少，既依从者少，则是法令不行，法令不行，由规画未当。有如前年敕下，令邻近州府互差司理判官；至今年敕下，却令本州岛仍旧差置。又如前年敕下，应征科官吏，限前得了，即与超升，限外未了，即当降黜，即不以县有大小之分，税有难易之征，土田沃瘠之不同，岁时丰稔之不等，风俗勤惰之各异，官吏能否之各殊，而一概以程限所拘，一例以升降为定。自后，未闻限外欠者降一官，限前了者升一人。此无乃垂之空言，示之寡信！乞今后凡有所奏，或有所陈，幸陛下察而审之，令大臣议而行之。盖臣下言之，则谓之封章，陛下行之，则出为法令。法令可简而不可使繁，制度可永而不可屡变。变易不定，是彰思虑之不精，繁多难依，是令手足之无措也。
尚书曰：“临下以简。”又曰：“得师者王。”今宰臣若贤〔二三〕，愿陛下信而用之〔二四〕，宰相非贤，愿陛下择可用而任之，何以置之为具臣，而疑之若众人也。百官各举其职，愿陛下听而用之，百官未称其职，愿陛下量其才而用之，何以置之为备员，而待之若宂秩也。臣谓百职若举，则万务从而自理，百官未修〔二五〕，则万务从而亦隳。必若任而疑之，则上下非一心，疑而用之，则君臣非一体。何则？疑能生谤，谤能生疑，疑从谤生，则父子之道偶亏于慈孝，谤因疑起，则君臣之际或变成于怨仇。魏文侯焚谤书，陛下故尝知之，令狐楚有辩谤论，陛下时宜览之。若然，则保得臣下始终，全得君上恩信，方谓君为元首，臣作股肱也。（此疏得之续锦里耆旧传。）
九月。初，李继捧入朝，其弟夏州蕃落使继迁留居银州。及诏发继捧亲属赴阙，独继迁不乐内徙，时年十七，勇悍有智谋，伪称乳母死，出葬郊外，以兵甲寘棺中，与其党数十人奔入蕃族地斤泽，距夏州东北三百里，出其祖彝兴像以示戎人，戎人皆拜泣，继迁自言：“我李氏子孙，当复兴宗绪。”族帐稍稍归附，尝遣所部奉表诣麟州贡马及橐驼等。敕书招谕之，继迁不出。是月，知夏州尹宪侦知继迁所在，与巡检使曹光实选精骑，夜发兵掩袭地斤，再宿而至，斩首五百级，烧四百余帐，获继迁母、妻及羊马器械万计，继迁仅以身免。（本纪、实录载此事于十月庚寅，盖据奏到耳，今移见九月。吕诲正惠公补传云：保安军奏获李继迁母，太宗喜甚。时寇准为枢密副使，上独召准谋。准退，过宰相幕次不入，公使人邀至，曰：“陛下召公何为？”准曰：“议边事耳。”公曰：“陛下戒公勿言于某乎？”准曰：“不然。”公曰：“若边鄙常事，枢密之论〔二六〕，某不必与闻。若军国大计，某备位宰相，不可不知也。”准以获继迁母告，公曰：“何以处之？”准曰：“欲斩于保安北门外，以戒凶逆。”公曰：“陛下以为何如？”准曰：“以为然，令准之密院行文书尔。”公曰：“必若此，非计之得也。愿公少缓其事，某将覆奏之。”即召合门吏，使奏上请对。上召入，公见上，具道准言，且曰：“昔项羽得太公，欲烹之，汉高祖曰，愿分我一杯羹。夫举大事者，不顾其亲，况继迁边夷悖逆之人哉！且陛下今日杀其母，而明日继迁可擒乎？若其不然，徒树怨仇而益坚其叛心尔。”上曰：“然则奈何？”公曰：“以臣之愚，谓宜置于延州，使养视之，以招来继迁，虽不能即降，亦可以系其心，而其母死生在我矣。”上抚髀称善，曰：“微卿，几误我事。”即从公谋。其母后病死延州，继迁寻亦死，其子竟纳欵请命。按司马光记闻有此，吕诲补传及其祖端传所载并同。考验乃与正史不合，获继迁母实雍熙元年九月，此时端犹未参政，准亦未入枢府。淳化二年四月，准始为枢副，九月改同知。淳化四年六月准罢，端始参政。五年九月准亦参政，与俱在中书。至道元年四月端拜相，准参政如故。至道二年七月，准罢参政，端居相位如故。咸平元年十月，端罢相。端在中书首尾凡六年，其初为参政，准即罢枢副矣。补传及记闻必误。况获继迁母时，端及准俱未显也，今不取。淳化五年四月，诏削夺继迁所赐姓名，或准因事建议欲斩继迁母，而端救之。然是年九月准始参政，附此事于九月后乃可，或附至道元年九月复夺所赐姓名时〔二七〕。兼二人并居政府，所云宰相及枢密等事仍须删改，庶不甚抵牾，更详之也。）
上谓宰相曰〔二八〕：“今岁西成，四方大稔，人民亦无疾疫，皆上天垂佑所致，当与卿等力行好事，以答天意。”又尝谓宰相曰：“昔楚文王得茹黄之狗，苑路之矰〔二九〕，畋于云梦，三月不返。保申谏之，王引席伏地，申束箭五十，跪加王背者再，申趋出请死，王召而谢之，杀狗折矰，务治国事，并国三十九。朕观书至此，未尝不嗟赏数四，自古君臣，非道合何以及此。若君不信用，虽有直臣，亦无以行其道。”宋琪曰：“此事，一百年来人君亦罕有知者，非陛下博览，安能得兹监戒。然臣闻“知之非艰，行之惟艰，”愿陛下勉之。”上深然其言。又谓宰相曰：“朕于百姓孜孜访问，务欲令其得所。感悦人情，固亦不难。且虎狼之性，最难调伏者，如苑中蓄虎，以时饵之，便知养育之恩，每亦驯扰，况于人乎？”（二事不知的是何时。按实录，此月乙亥，上云已读御览八百卷，恐因是言及杀狗折矰事，今并养虎事书之。别本养虎事在太平兴国八年十月壬辰，杀狗折矰事在八年十月甲子，皆云与宰相论此。按宋琪八年十一月壬子乃为宰相，恐别本误，今不取。）
冬十月，上之即位也，召华山隐士陈抟入见，于是复至，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。在华山已四十余年，度其年当百岁，自言经五代乱离，幸天下承平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣使送至中书，琪等从容问抟曰：“先生得玄默修养之道，可以化人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳之理，无术可传于人。假令白日上升，亦何益于世？主上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德，兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等表上其言，上益喜。甲申，赐抟号希夷先生，令有司增葺所止台观。上屡与属和诗什，数月，遣还。
上尝谓宰相曰：“朕每日所为有常度，辰巳间视事，既罢，即看书，深夜乃寝，五鼓而起，盛暑永昼未尝卧，至于饮食，亦不过差，行之已久，甚觉得力。凡人饮食饱，无不昏浊，倘四支无所运用，更复就枕，血脉凝滞，诸疾自生。欲其清爽，得乎？老子云我命在我不在天，全系人之调适。卿等亦当留意，无自轻于摄养也。”（宝训云此事在九年，不知月，今附见陈抟后。）“)