《谥议》曰:丕休哉!四十一年之间,日恒月升,谨终如始。美成在久,四方咸仰于垂裳;逍遥与游,万乘遽同于脱屣。三灵变色,九有摧心。天不可梯,民之无禄,远日有期,南郊是请。宜配雅、颂,宜袭《春秋》。谨按《谥法》:“秉德遵业曰烈,经天纬地曰文,施仁服义曰仁,保大定功曰武,聪明文思曰安,协时肇享曰孝。”迹夫十有三年之大业,是承四十余年之治体不变,非秉德遵业乎?宸文睿藻之昭回,龟图、洛书之流布,非经天纬地乎?劝廉恤刑,拔贤去佞,非施仁服义乎?长算远略,动中事机,内忧外患,迄就底平,非保大定功乎?步道深而情伪洞察,在御久而典则昭明,超然远览,惟怀永图,非聪明文思乎?父天母地,敬事敬享,内则尽志,外则尽物,非协时肇事乎?越庙号之建久矣,道德仁义,皆帝王之徽称也,而未闻有以理为号者。稽之《谥法》,曰“慈惠有德”而已。理之为义而止于斯也,不既浅乎?太极,理之根源也;二气五行,理之流布也。天下万事万化,皆于理乎出,而君师则主张乎是,先儒则讲贯乎是也。自我艺祖皇帝开国之初,与韩王赵普发明道理最大之说,由是本朝治体之纯,道学之粹,远同三代。庆历、嘉祐间豪杰并出,濂洛之学,上接洙泗。熙宁之用程颢,元祐之起程颐,绍熙之聘尹彦明,绍兴之召朱熹,列圣相传,皆欲表显而尊崇之矣,奈之何王安石则邪说诬民也,秦桧、韩侂胄则奸臣擅国也,以新经、《宇说》胥天下为黄茅白葺,则安石之为也。反国事雠、率兽食人,谓学为伪、谓道为禁,则桧、侂之为也。理学之废兴,关于世道之消长,可胜言哉!先皇帝自初践阼,始御讲筵,即未尝以名呼先儒,若周元公颐则曰濂溪,张郿伯载则曰横渠,二程则曰伊川、明道,而尤为尊用朱文公熹之《四书》。自时厥后,或锡之美谥,或赠之封爵。淳祐视学,首诏祀五臣而斥荆舒,熄邪说,正人心,为去圣继绝学,为万世开太平。制《缉熙》一记,制《道统》十三赞,造诣精矣。书《无逸》一篇,书“思无邪毋不敬”六字,儆戒备矣。其土苴既足以治天下,其精微又以传之圣子。资善堂有记,元良有规,道心精一之旨悉在焉。下南宫十有二诏,而未尝不以义理之学饬有司:擢科目近万人,而未尝不以义理之文造多士。《中庸》、《大学》之书,周、程、张、朱、吕之说,家传而人诵之。士生斯时,争自濯磨,以通经学古为先务,以穷理尽性为大原。可以淑群心,可以支世变。虽有抢攘纷纭,而国家基绪屹然不少动摇者,以我之本领端正而功用宏阔故也。呜呼!往古来今,内圣外王,一正理而已。发挥正理,不在孔孟乎?微关洛诸儒继之,则大道之与异端,果孰胜而孰负哉?主张正理,不在我朝之列圣乎?微先皇帝继之,则圣传之与俗学,果孰显而孰晦也?会群献之精蕴,订百家之异指,接二帝三王群圣人统宗会元之粹,而扫秦、汉以来千数百年习浮踵误之失,谓非有功于是理乎?理也者,天之所为,而非人之所设也。圣人本天命之性,躬率性之道,而关修道之教,有功于是理者,即有功于天也。上帝临汝,无二尔心,忠臣孝子,于此时而称天作谥也,可以端拜而议矣。尊谥宜天,锡之曰烈文仁武安孝皇帝,庙号理宗。臣等谨议。
《覆谥议》曰:巍巍乎,洸洸乎!将钦柴于阳趾,用作鼍于祢宫。觚编毫络,若为模绘。夫理,功之基也;功,理之舆也。其来也几微易简,其究也广大坚固,是或一道也。循天下之理之谓道,离去圣之绝学、昭皇王之大纪,非建乎?得天下之理之谓德,四十年之深积,一太极之浑全,非备乎?道见乎变之谓功,海内之治,皆上世所难及,非天乎?道之灿然之谓兴,景定之元,号为天下重开,非复乎?理无所不通也,天迄神化,博施济众之方,非圣乎?理无乎不烛也,守定光发,恢广览兼听之公,非明乎?合烈文仁武安孝之号,为尊明令显隆盛之称,万古在前,亿载在后,无一息非天理之流行也。勒之崇鸿,写之琬琰,荐之上帝,昭我理宗。上配艺相,与天无极。臣谨拜手稽首,请上徽号曰理宗,建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇备。诏以明年正月一日改为咸淳元年,大赦天下。
◎校勘记
〔1〕枢密使:原作“框密院”,据《宋史·理宗纪》四删“院”字。
〔2〕将士:原作“将事》,据文意改。
〔3〕庞伸等四人:原作”同庞伸等四人“,义未通,兹据《宋季三朝政要》卷三删”同“字。
〔4〕庐州:原作”沪州“,据《宋史·理宗纪》五改。
〔5〕师夔:原脱”师“字,据本条下文补。
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