《讲义》曰：轮对，国家之令典也。朝廷之上，有如宰执、侍从、台谏得以无时不言。至若在下庶僚，未及偕玉阶而面天表者，且有轮对之制焉。诚如是，則小大诸臣，悉能展尽底蕴于冕旒之前矣。此真治世之气象欤！罢杨舜卿在京宫观，林亿年常州居住，陈源抚州居住。
八月己丑朔，安定郡王子涛薨。辛卯，初御行宫便殿听政。癸巳，朱熹为焕章阁待制兼侍讲，告词云：“朕初承大统，未暇他图，首辟经闱，详延学士。眷儒宗之在外，须召节以趣归。径登从班，以重吾道。尔发六经之蕴，穷百氏之源，其在两朝，未为不用，至今四海，犹谓多奇。擢之次对之班，处以迩奥之列，若程颐之在元祐，若尹焞之在绍兴，副吾尊德乐义之诚，究尔正心诚意之说。岂惟慰满于士论，直将增益于朕躬。非不知政化方行，师垣有赖。试望之于冯翊，不如置之本朝。召贾傅于长沙，自当接以前席。”黄由之词也。
《讲义》曰：道丧千载，圣远言湮，不有先觉，孰开我人？皇宋火德当天，离明兴治，列圣相承，真儒辈出，求其续洙泗之道统者，始则伊洛之学，继是则朱文公焉。讲席而得若人，真吾国之光华也。所以哲宗元祐元年，即命伊川以通直郎充崇政殿说书。宁宗绍熙五年，即命文公以焕章阁待制兼侍讲。二圣所以拳拳于大儒者无他，盖将发明乎《申庸》、《大学》之正传，推而为治国平天下之事业焉耳，岂徒曰诵说云乎哉？熹发潭州，且行且辞，大略谓：“陛下即位之初，方将一新庶政，所宜爱惜名器。若使幸门一开，其弊不可复塞。至于博延儒臣，专意讲学，盖将求以深得亲欢者，为建极导民之本，思所以大振朝纲者，为防微虑远之图。”盖熹在道，闻泰安朝礼尚缺，近习已有用事者，故以为言。
甲午，增置讲读官，以黄裳、陈傅良、彭龟年等为之。丁酉，以生日为天祐节。辛丑，诏曰：“朕惟廉吏民之表，而为国之蠹、民之病者，莫污吏若也，不有诛赏，畴示劝惩。继自今诸道司刺举之官，于郡邑文武任职之臣，廉必闻，污必纠，毋惮大吏，毋纵私昵，赏不尔靳，罚不尔私。其令吏称民安，副朕意焉。”己亥，上率群臣朝泰安宫。壬寅，赐讲读官，诏戒以开陈经旨，救正阙失。皇弟许国公抦进封徐国公。抦，寿皇之孙也。寿皇三子五孙，庄文太子下曰豫国公挻，魏惠宪王下曰左千牛卫大将军摅，次即抦也。光宗下曰保宁军节度使挺，次即上也。挻、摅、挺皆蚤卒，抦后封吴兴郡王。癸卯，少傅、嗣濮王士歆为少师，郭师禹为少傅，奉国军节度使、开府仪同三司夏执中为少保。乙巳，诏晚讲官坐讲。礼部侍郎许及之等请祧宣祖庙，祔大行至尊寿圣皇帝。诏侍从礼官集议。丁未，复罢经筵坐讲。以诸路郡县水旱，命三省条画赈恤。
《讲义》曰：晁错说汉文帝曰：“尧有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者，以蓄积多而备先具也。”益天灾流行，国家代有圣如尧汤，且不能免水旱之忧，所恃者有豫备之素焉耳。国家列圣相承，留心荒政，既有义仓，又有常平仓，既有惠民仓，又有广惠仓，诸仓诸藏，所在充轫，加以先正名臣位官郡邑，又能推上德意而宣布之，有如富郑公之在青州，赵清献公之在会稽，赈救有方，野无饿莩，载在国史，班班可核也。后之为国者则不然，官之与民，恝然如秦越之相亲，常平义仓，仅存其名。平居暇日，往往为贪利移用之资。脱遏凶饥，抟手无策，赤子嗷嗷，惟有挤死沟壑而已。重磬之室，隐雷之腹，谁能轸念及此邪？绍熙末年，以诸路郡县水旱，命三省条画赈恤。愚谓遇灾而赈恤诚是也，然必仓廪无移用之弊，郡邑有奉行之人，则旱干水潦不足为虑。苟或不然，愚恐庙堂虽条画于上，而惠泽将壅遏于下，朝廷号令不过为墙壁之虚文耳，果何益哉？
辛亥，赵汝愚请于近畿卜地，营建至尊寿皇圣帝攒宫。诏侍从、台谏、礼官集议〔5〕。乙卯，安南国王李龙翰加号思忠功臣。诏广西盐额岁减十万缗。侍御史章颖罢为兵部侍郎，左司谏黄艾罢为工部侍郎〔6〕。新除焕章阁待制、知建康府谢深甫为御史中丞。深甫，韩侂胄之党也。侂胄以定策功，意望建节，恨赵汝愚抑之，有怨言，签书枢密院事罗点慰解之。知临安府徐谊劝汝愚以节度使授之，汝帅悟，遣人谕意于侂冑，侂冑答语不逊，遂日夜谋引其党为台谏官以摈汝愚，汝愚疏直，不虞其奸，会汝愚方奏除刘光祖为侍御史，方进呈，知枢密院事陈骙忽奏曰：“刘光祖与臣有嫌，今光祖入台，愿先避位。”汝愚愕然而止，侂冑遂以内批除深甫为御史中丞，盖侂胄与骙合谋已久，特汝愚未之觉尔。监察御史黄度为右正言。丙辰，左丞相留正罢。时朱熹被召，行至信州，闻以内批逐首相，有忧色。学者问其故，熹曰：“大臣进退，亦当存其体貌。”或曰：“此盖庙堂之意。”熹曰：“何不风其请去而后许之？上新立，岂可导之轻逐大臣耶？”至六和塔，永嘉诸贤各陈所欲施行之策。熹曰：“彼方为杌，我方为肉，何暇议及此哉！”是时近习用事，御笔指挥皆有其渐，故熹深忧之。赵汝愚为右丞相。丁巳，诏侍从、两省、台谏各举通亮公清不植党与曾任知县者二人。
九月辛酉。司农少卿刘光祖为起居舍人。丁卯，大理寺主簿刘德秀为监察御史。时赵汝愚奏乞令近臣举御史，许之，始议除二人。众举吴猎者最多，而游仲鸿次之。德秀与韩侂胄深交，侂冑乃谕中司，令荐德秀，因以内批，令兼用中司所举者一人，德秀遂与吴猎并除，其党以次而进，言路遂皆侂胄之人，一时善类排斥无余，党祸自此起矣。己巳，命赵汝愚朝献景灵宫。庚午，命嗣秀王伯圭朝飨太庙，上以孝宗之丧故也。是日，罗点薨。辛未，合祭天地于明堂，赦天下，诏徒流罪人经登极赦免罪而再犯者，不以明堂赦恩原免。是岁，孝宗大渐，尝肆赦，上登极又赦，至是明堂肆眚，尚书省契勘一岁之间三行放赦，恐有凶恶累犯之人指恩作过，故降此指挥。其指挥与赦又同降，但以白纸连书于黄牒前云。壬申，刑部尚书京镗签书枢密院事。镗亦韩侂胄之党也，故擢用之。群憸附和，视正士如仇雠，于是陈傅良、吴猎、刘光祖等咸先后斥去矣。甲戌，下诏抚谕诸将。改天佑节为瑞庆节。己卯，嗣秀王伯圭为安德崇信军节度使。壬午，礼部尚书黄裳卒。甲申，韩侂冑为宣州观察使。诏侂冑历事三朝，备宣忠力，可特迁二官，盖将以为承宣使也。侂胄自负有定策功，觊觎节钺，意不满，上疏力辞，乃止迁一官，于是怨赵汝愚益深矣。
冬十月己丑，右谏议大夫张叔椿再劾留正擅去相位，诏落正观文殿大学士。庚寅，改泰安宫为寿康宫。辛卯，命四川待置司铨量诸州守臣。故事，诸道守臣皆临遣，淳熙末，孝宗以岭蜀道远，始诏川广知州军见居川广，合阙到半年前奏事人及系见阙去处，并令诣本路转运司禀事，仰漕臣精加铨量人才，委堪任使，非昏缪老病之人结罪保明，申尚书省。然诸道罕尝举行。至是，言者论：“漕司之权比制司为轻，而其责亦不若制司之重，权轻则不敢多有所废黜，责轻则不暇详于顾计，州县不治，职此之由。请一付之制司，权重则虽废黜之多而有所不惮，责重则顾计利害之深而不敢苟且。如此，则昏老病疾之人不得冒居，而州县无不治矣。”赵汝愚为政，遂白行之。是日，朱熹奏事行宫便殿，其一曰：“天下之事，有常有变，而其所以处事之术有经有权。当事之常而守其经，虽圣贤不外乎此，而众人亦可能焉。至于遭事之变而处之以权，则惟大圣大贤为能不失其正，而非众人之所及也。乃者天运艰难，国有大咎，天变为之见于上，地变为之作于下，人情为之哀恫怫郁，而皆有离畔散乱之心，是则所谓天下之大变而不可以常理处焉者也。是以太皇太后躬定大策，皇帝陛下寅绍丕图，而乡之危者安，离者合，天下之势翕然而大定，此亦谓处之以权而不失其正矣。然至今三月而天变未尽销，地变未尽弭，君亲之心未尽欢，学士大夫、群黎百姓或反不能无疑于逆顺名实之际。犹有可诿者，亦曰：陛下之心，前日未尝有求位之计，今日未尝忘思亲之怀而已。此则所谓道心微妙之全体，天理发用之本然，而所以行权而不失其正之根本。诚能充吾未尝求位之心，则可以尽吾负罪引慝之诚，充吾未尝忘亲之心，则可以致吾温清定省之礼，终始不越乎此，而大伦可正，大本可立矣。至于问安视膳之行，十日一至而不得见则继以五日，五日一至而不得见则继之以三日，三日而不得见则二日而一至，以至于一日而无不至焉，俯伏寝门，怨慕号泣，虽劳且辱：所不惮，然而亲心犹未底豫，慈爱犹未复初，逆顺名实之际不涣然而冰释，则臣不信也。”其二言帝王之学，其三言湖南财计，其四言湖北徭人侵扰事。乙未，诏曰：“朕以不德，嗣承大宝，夙夜祗畏，不遑宁处。乃者阴阳缪籃，雷震非时，淫雨为灾，朕心甚惧。推寻厥咎，未知其繇。凡朕躬有过失，朝政有阙违，其令台谏、侍从各条数以闻，无有所隐。”庚子，以久雨，命大理，三衙、临安府、两浙州县决系囚，释杖以下。辛丑，减两浙、江东西路和买折帛钱，蠲两浙路丁盐身丁钱一年。雅州严道县沙子徼外夷与碉门寨才隔一水，而寨在州西八十里。沙平凡六族，其地有胡卢里。岁输税米百二十斛于碉门。乾道间，夷人高奴吉作乱，焚碉门，宣抚使王公明出榜碉门抚谕，夷人听命，自是捐胡卢里之税与之，而沙平悉为夷人有矣。至是，兀岭夷人因沙平以叛，土丁以神臂弓射退之。制置司命闭禁门者月余，夷人粮尽，乃就降。是日，命朱熹讲《大学》。熹奏云：“臣伏见近制，每遇只日，早晚进讲，及至当日忽值假故，即行权罢。又按故事，将来大寒大暑，亦系罢讲月分。陛下天性好学，晨夕孜孜，虽处深宫，必不暇逸。欲乞今后除朔望旬休及过宫日外，不以寒暑、双只、日月诸色假故，并令遂日早晚进讲。内有朝殿日分，恐圣躬久坐，不无少劳，却乞权住当日早讲一次。”从之。熹每进讲，务积诚意以感格上心，以平日所论著者敷陈开析，坦然明白，可举而行。讲毕，有可以开益上德者，罄竭无隐，上亦虚心嘉纳焉。甲辰，趣后省看详应诏封事。翌日，朱熹奏云：“臣前日面奏，恭奉诏旨，以雷雨之异，许陈阙失，仰见陛下畏天省己之意。切见陛下登极之初，已下明诏，来献言者甚众，未闻一有施行。今复求言，殆成虚语。乞令后省官锁宿看详，择其善者条上取旨，以次施行，庶几闻者知劝，直言日闻。”诏差沈有开、刘光祖看详，限十日闻奏。乙巳，上大行至尊寿皇圣帝谥曰哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗。诏以永思陵之东南为至尊寿皇圣帝攒宫。绍兴初，六飞驻越，昭慈圣献皇后上宾，因卜地权攒于会稽上皇村，盖便于修奉也。及卜祜陵，遂就其侧，并举显肃、宪节二后祔焉。显仁、高宗继从其兆，则迫隘已甚矣。高宗之葬也，赵汝愚时守蜀，手疏论会稽攒宫浅薄，可为深忧，宜复祖宗山陵之制。朝论不从，于是自昭慈之西连用五穴，山势渐远，其地愈卑矣。孝宗将攒，汝愚为枢密使，建议以“攒宫本非永制，实居浅土，蔽以上宫。初期克复神京，奉迁神驾，虽其志甚美，而其事实难。且死者无终极，国家有废兴，岂宜徒徇虚名，以基实祸？”识者深以为然。时日官荆大声已卜地思陵之傍，开深五尺，下有泉石，按行使赵彦逾以为土肉浅薄不可用，汝愚乞改卜，意欲以中军寨为之，而宰相留正以为不然，于是彦逾与覆按使谢深甫附其说，乃命大声改卜于新穴之东，视新穴才高一尺一寸五分而已。孙逢吉为覆按使，还言：“当少宽时日，别求吉兆。”而内庭左右以久居丧次，内外不便，皆主速葬之说。乃诏侍从、台谏限三日进议。议者皆言：“神穴未安，自合展期改卜。况朝廷礼文，何尝尽循古制？岂必拘七貝之期？”奏，刘光祖所草也。朱熹时在经筵，复上议状云：“切惟至尊寿皇圣帝圣德神功，覆冒寰宇，深仁厚泽，浸润生民。厌世上宾，率土哀慕。宜得吉土，以奉衣冠之藏，垂裕后昆，永永无极。而议论纷纭，迄无定说，皆缘专信台史，而不广求术士，必取国音坐丙向壬之说，而不博求名山。以礼而言，则《记》曰：”死者北首，生者南向，皆从其朔。“又曰：”葬于北方北首，三代之达礼也。“则是古之葬者，必坐北而向南。孝子之心，不忍死其亲，虽葬于墓，犹欲其负阴而抱阳也，岂有坐南向北，反背阳而向阴乎？若以术言，则凡择地，必先论其主势之强弱、风气之聚散、水土之浅深、穴道之偏正、力量之全否，政使实有国音之说，亦必先此五者，然后其术可得而推。今乃信其庸妄之偏说，但以五音尽类群姓，而谓冢宅向背各有所宜，乃不经之甚者，不惟先儒已力辨之，而近世民间亦多不用。今以为祖宗以来世守此法，顺之则吉，逆之则凶，然自永安迁奉以来遵用此法，而九世之间，国统再绝；靖康之变，宗社为墟。若曰其法果验，则洛、越诸陵无不坐南而向北，固已合于国音矣，又何吉之少而凶之多耶？台史之言，进退无据，类皆如此。”又言：“今穴视前穴高一尺一寸五分，则是开至六尺一寸五分，即与旧穴五尺之下有水石处高低齐等，如何却开至九尺，而其下二尺八寸五分者无水石耶？臣自南来，经由严州府富阳县，其江山之胜，雄伟非常。说者又言：临安县乃钱氏故乡，山川形势宽平邃密。此必有佳处可用，而臣未之见也。切见近年地理，出于江西、福建为尤盛，望下两路帅臣、监司疾速搜访，量给路费，多差人兵、轿马津遣赴阙，今于近甸广行相视，择一最吉之处，以奉神灵万世之安。其孙逢吉所谓”少宽日月，别求吉兆为上“，此十字者，实为至论。臣非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑圣听，诚不忍以寿皇圣体之重，委之水泉沙砾之中，残破浮浅之地，是以痛愤激切，一为陛下言之。”疏入，不报，其后卒定永阜陵于会稽焉。丙午，却瑞庆节贺表，从朱熹之请也。前一日晚关报来日，百官上表称贺，熹欲不出，不可，乃草札子，明日立班投进，略云：“寿皇梓宫在殡，陛下追慕方新，乃以此时讲行贺礼，睹此阙失，心实未安。欲望圣慈速赐传旨，便令权免其表，亦不收接，庶几上广孝治，益隆圣德。风示四表，垂法万世。”有旨却贺表不受。熹寻奏：“前日贺表虽降出而未降指挥。今后合称贺事，三年之内，并与权免。其节序变迁，百官并合进名奉慰。”庚戌，改上安穆皇后谥曰成穆皇后，安恭皇后谥曰成恭皇后。壬子，遣太常少卿曾三复贺金主正旦。丙辰，上孝宗哲文神武成孝皇帝册宝于重华殿，成穆皇后、成恭皇后册宝于本室。是月，诏修葺旧东宫为福宁殿，以备移御。朱熹、彭龟年等请罢之。“)